Законы истории и особенности мировых цивилизаций

Арсеньев Василий

После обучения в Медине ибн Абд аль-Ваххаб перебрался в Басру 239 , где прожил пять лет и начал проповедь, а также, вероятно, написал свой главный труд – Книгу единобожия.

Проповедник призывал горожан к отказу от суеверного поклонения святым и почитания их могил, видя в этом возрождение многобожия (араб. ширк 240 ) и непозволительное новшество (араб. – бида). Однако жители Басры изгнали его из города. Мухаммад бежал в аль-Хасу, потом добрался до Хураймалы, где «жили абды, известные своим развратом. Ибн Абд аль-Ваххаб захотел обратить их в истинную религию. И решили тогда абды убить шейха» 241 .

Он снова бежал и в том же году вернулся на родину – в Уяйну.

239

Этот город является традиционным центром шиитского движения, известного почитанием имамов, начиная с Али и его сыновей.

240

Букв. – уравнивание с Богом Его творений или, в соответствии с Кораном, «придание Аллаху сотоварищей».

241

Васильев А.М. История Саудовской Аравии: 1745 г. – конец XX века. М., 2001.

Здесь ибн Абд аль-Ваххаб развернул активную проповедь своих идей, которые постепенно находили последователей, в том числе и среди городской знати. Так, эмир Уяйны Усман ибн Муаммар стал его сторонником; с его помощью ибн Абд аль-Ваххаб начал претворять свои идеи в жизнь: почитаемая местными жителями гробница сподвижника пророка Мухаммада Зайда ибн аль-Хаттаба была разрушена, а местная священная роща срублена. Кроме того, он организовал побиение камнями женщины, признавшейся в прелюбодеянии.

Однако все эти действия привлекли внимание шейха племени Бану Халид, который обладал значительным влиянием в Неджде, – под его давлением эмир Уяйны вынудил проповедника покинуть город.

Об изгнании ибн Абд аль-Ваххаба узнал другой эмир Неджда – Мухаммад ибн Сауд, который пригласил его в свой город Эд-Диръия 242 . Согласно автору книги «Блеск метеора» («Лам аль-Шихаб»), когда они впервые встретились, ибн Сауд заявил: «Это твой оазис, не бойся своих врагов. Клянусь Аллахом, даже если весь Неджд соберется, чтобы изгнать вас, мы никогда не согласимся на это». В ответ ибн Абд аль-Ваххаб сказал: «Дай мне клятву, что будешь вести джихад против неверных. Взамен ты будешь имамом, главой уммы, а я буду лидером в религиозных вопросах».

242

Неподалеку от Эр-Рияда.

Так, в 1744 году они обменялись взаимной клятвой верности и заключили договор, что положил начало возрождению арабо-мусульманской государственности, основанной на исламе суннитского толка в интерпретации учения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба.

***

Прошла тысяча лет со времен пророка Мухаммада, призвавшего арабов поклоняться одному Богу и покоряться одному правителю. В XVIII веке другой Мухаммад пошел по тому же пути, хоть и не называл себя пророком – провозгласил возрождение ислама в виде «чистого» единобожия, и эта идея стала стержнем, вокруг которого началось новое объединение арабов, во многом все еще сохранявших родоплеменной уклад жизни.

Последователи ибн Абд аль-Ваххаба называли себя Ахль ат-Таухид (люди единобожия), а в дальнейшем также салафитами 243 .

Его учение, которое нередко сравнивают с пуританизмом из-за неприятия роскоши (запрет на ношение мужчинами шелковых одеяний и украшений из золота), включало ряд идей, главной из которых был таухид (единобожие), что предполагал отказ, в том числе, от обращения к посредникам между людьми и Богом, – в лице имамов, святых и пророков 244 .

243

Сторонники возвращения к жизни в эпоху ранней уммы (мусульманской общины времен пророка Мухаммада и его сподвижников).

244

А потому молитва о заступничестве даже у мест почитания пророка Мухаммада с точки зрения последователей Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба

являлась нарушением истинного единобожия.

Новое учение было многим обязано суфиям из Медины, у которых обучался ибн Абд аль-Ваххаб. Однако к суфизму, который зачастую являлся проводником тех самых отвергаемых им нововведений (бида), у основателя ваххабизма выработалось неоднозначное отношение. Так, сын и преемник Мухаммада Абд Аллах писал впоследствии: «Мы не отрицаем путь суфиев и очищение внутреннего «я» (нафс) от пороков… Однако… мы полагаемся на Всевышнего Аллаха… Нам достаточно Его», – тем самым, намекая на неприятие суфийской практики почитания шейхов и авлия (святых).

Под лозунгом возвращения к истокам религии ибн Абд аль-Ваххаб начал в Аравии движение, сходное с Реформацией 245 , вместе с тем повелением руководствоваться не комментариями авторитетных правоведов-богословов, а непосредственно текстом Корана и Сунны Пророка ибн Абд аль-Ваххаб привнес в ислам элемент рациональности, что, в целом, соответствовало духу европейского просвещения XVIII века.

***

Между 1744 и 1746 годами ибн Абд аль-Ваххаб продолжал свою проповедь и написал послания эмирам Неджда, призывая их принять его учение. И этому призыву последовали правители ряда городов, присягнувшие на верность ибн Сауду. Однако в 1746 году ситуация резко осложнилась, когда вождь из Эр-Рияда Даххам ибн Даввас напал на город Манфуха, что подчинился Эд-Диръие. Это нападение явилось поводом для начала войны, которая, по словам ибн Абд аль-Ваххаба, носила сугубо оборонительный характер: «Что касается войны, до сегодняшнего дня мы ни с кем не сражались, разве что защищая свои жизни и честь. Они пришли к нам и, не жалея сил, сражались с нами. Мы начали войну против некоторых из них только в отместку… Это они начали объявлять нас неверующими и сражаться с нами» 246 .

245

Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба сравнивают с Мартином Лютером.

246

Бунцель М. Явная вражда: истоки, развитие и сохранение классического ваххабизма. Принстон, 2018. С. 244.

В 1753-54 гг. новообразованный эмират Эд-Диръии столкнулся с первым серьезным вызовом: правители ряда городов, прежде присягнувшие Мухаммаду ибн Сауду, отказались от своей клятвы верности и объединились с его противниками. Мятеж, по-видимому, поднял эмир города Хураймила, которого ибн Абд аль-Ваххаб объявил вероотступником, начав против него священную войну – джихад, что с этого времени (вместо обороны) приобретает характерные черты завоевания 247 .

247

И опять основатель ваххабизма повторяет путь пророка Мухаммада – от мирной проповеди через оборонительный джихад до оправдания завоевательных походов.

Поход против Хураймилы возглавил Абд аль-Азиз, сын Мухаммада ибн Сауда, – с отрядом из тысячи воинов он смог усмирить повстанцев.

Новую угрозу для эмирата Эд-Диръии создали арабы племени аджман, которые в союзе с исмаилитами из Наджрана в октябре 1764 года нанесли поражение саудовцам в битве при Хайре, осадив Эд-Диръию. Город удалось отстоять, создав раскол в стане осаждающих: наджранийцы неожиданно воротились восвояси, заключив перемирие с саудовцами.

Десять лет спустя (1773) Абд аль-Азиз, ставший новым эмиром Эд-Диръии, завоевал Эр-Рияд, а его шейх, бывший главным противником ваххабитов, Даххам ибн Даввас, с большей частью жителей спасся бегством.

Саудовцы вошли в опустевший город.

После падения Эр-Рияда ибн Абд аль-Ваххаб отходит от государственных дел, посвятив себя всецело преподаванию и проповеди своего учения. Абд аль-Азиз, между тем, продолжал завоевания, захватив такие города как Судайр, аль-Хардж и др. На севере был взят Хадиль. В результате к концу 80-х годов XVIII века саудовцы смогли установить контроль над большей частью Неджда.

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб умер в июне 1792 года. Его потомки, известные как Аль аш-Шейхи, продолжили начатое им дело, обеспечивая идеологическую поддержку семейству Сауд.