Законы истории и особенности мировых цивилизаций
Шрифт:
Эта победа открыла туркам путь вглубь Малой Азии, что была почти полностью захвачена ими в течение следующего десятилетия.
В 1079 году они завоевали Дамаск, который ранее находился во власти Фатимидов.
В 1072 году Алп Арслана сменил его сын Мелик-шах, который правил до 1092 года. При нем империя сельджуков, состоящая из целого ряда полузависимых государств (Иконийский, Сирийский, Керманский и другие султанаты), достигает своего расцвета.
После смерти Мелик-шаха империю сотрясают междоусобицы, а вскоре начинается эпоха Крестовых походов.
В 1099 году крестоносцы захватили Иерусалим, основав свое королевство и ряд зависимых от него государств. К 1117 году был ликвидирован Сирийский султанат.
В 1118
К концу XII века от империи сельджуков остался лишь Иконийский (Румский) султанат, состоящий из множества бейликов, одним из которых в 1299 году овладел Осман Гази из племени кайы, основавший новую тюркскую династию, правившую вплоть до начала XX века.
Империя сельджукидов была типичным квазигосударством, основанным на родовом принципе, где основным властным ресурсом являлась земля (территория). Как и ранее Буиды, сельджуки, начиная с Тогрул-бея, раздавали членам правящей династии уделы, а своим воинам земельные наделы (икта), которые порой охватывали целые районы и постепенно становились наследственными владениями, что, в конечном счете, вело к распаду империи на части.
Квазигосударство – государственное образование типа конфедерации, в котором сильны традиции родоплеменного строя. В истории Китая к такого рода образованиям относились династии Шан и Чжоу; в Европе – варварские королевства, созданные на руинах Западной римской империи. В отечественной истории примером квазигосударства является Киевская Русь. В целом квазигосударство можно рассматривать как переходный этап от родоплеменного строя к государству современного типа.
***
«Золотой век» исламской культуры – эпоха рациональности и прагматизма, сопровождающаяся развитием естественных наук, постепенно подходит к концу.
Первая половина XI века ознаменована деятельностью таких столпов исламской науки как врач и философ ибн Сина (Авиценна) и ученый-энциклопедист аль-Бируни. Однако к концу столетия зарождается разочарование в науках естественных и растет стремление к «возрождению религиозных наук», – таково название главного труда Абу Хамида аль-Газали (1058-1111).
Аль-Газали был богословом, прекрасно знавшим фикх (мусульманское право) и калам (теологию). В 1091 году Низам аль-Мульк 204 назначил аль-Газали главой медресе в Багдаде. Однако пять лет спустя тот оставил преподавание и покинул Багдад вместе с семьей.
Свой поступок он впоследствии объяснял так: «Понаблюдав за собой со стороны, я нашел свое положение опасным для меня, и что я очень привязался ко всему тому, что приобрел из благ земной жизни… Затем я, проследив за своими делами, заметил, что лучшее, чем я могу быть занят, – это преподавание и обучение. Но это были науки, не приносящие пользы на том свете и не столь важные для земной тленной жизни. Я вспомнил о своем намерении обучать, и оказалось, что делаю это не чисто ради Аллаха, а ради славы и почета. Тогда я убедился, что нахожусь на краю пропасти и в итоге могу попасть в Ад… И поэтому я решил выехать из Багдада… но моей душе (нафс) это отнюдь не понравилось, и она стала мне противиться. Я стал колебаться между своей необузданной страстью, эгоизмом и призывами того света, пока дело не перешло от выбора к необходимости…»
204
Перс по происхождению, визирь при сельджукидах Алп Арслане и Мелик-шахе (1063-1092). Известен как основатель
Последующие десять лет аль-Газали провел в странствиях: сначала жил в Дамаске, где познакомился с учением суфиев, потом отправился в Иерусалим, где начал книгу «Воскрешение наук о Вере», далее – совершил паломничество в Мекку и посетил Медину.
В 1106 году аль-Газали оказался в Нишапуре (Хорасан), где вернулся к преподаванию, читая лекции в медресе. В этом городе он познакомился с шейхом Абу Али аль-Фармади, под чьим руководством прошел весь мистический путь суфия (тарикат).
Учение под названием суфизм (тасаввуф) появилось еще в IX веке, – оно выросло из движения захидов (аскеты) и было разработано в трудах таких мыслителей как аль-Харис аль-Мухасиби (781-857) 205 и аль-Хаким ат-Тирмизи.
205
Свое прозвище аль-Мухасиби (досл. «контролирующий себя») он получил, разработав метод самоконтроля в качестве основной духовной практики. Работы: «Понимание Корана», «Книга о соблюдении прав Бога» и др.
Ат-Тирмизи (ум. 869 г.) известен учением о марифе (божественный свет в сердцах как высшее знание), что доступна святым (авлия), которые во многом близки к пророкам.
В IX-X вв. появились школы суфизма, основой которых были общие идеи:
1)
Постижение Божественной истины как цель жизни;
2)
Путь к Богу (тарикат), пролегающий через аскезу (уединение) и предполагающий самоконтроль и самонаблюдение;
3)
Борьба со страстями своей души (нафс);
4)
Зикр («поминание», молитвенная медитативная практика) как «столп, на котором зиждется весь тарикат»;
5)
Хал – продвижение по пути (любовь, успокоение, созерцание) и макам («стоянки»): покаяние, нищета, терпение и др.
За существенное расхождение с догматами суннизма суфии в первые столетия ислама нередко подвергались гонениям…
Начиная с XI века, учение суфиев, зародившееся в Хорасане как аскетическое и мистическое течение ислама, получает широкое распространение. Оно вырастает из учения интеллектуальной элиты и становится подлинно народным движением. С этого времени появляются первые суфийские братства (тарикаты) во главе с учителями (шейхами).
В своих сочинениях аль-Газали заложил основу для признания суфизма со стороны суннитов – представителей традиционного ислама, показав, что все различия между этими учениями несущественны.
Тщательно исследовав весь массив научного знания своей эпохи, аль-Газали пришел к выводу о несостоятельности фальсафа (идей греческой философии, заимствованных восточными мыслителями). В работе «Самоопровержение философов» он критикует труды ибн Сина и других представителей этой школы.
Аль-Газали не отвергал ценности разума, но главным на пути постижения Божественной истины он полагал духовное самосовершенствование.
Труды аль-Газали получили широкое признание в исламском мире. Он явился знаковой фигурой, в которой сошлись воедино прагматичная рациональность эпохи Аббасидов и религиозность последующего времени.
***
В XII веке на фоне ослабления Сельджукской империи халифы в Багдаде стремятся к самостоятельному правлению. Однако первые попытки, предпринятые аль-Мустаршидом Биллахом (1118-1135), окончились провалом. В 1125 году войско халифа, посланное взять Васит, потерпело поражение вблизи Багдада. Халиф оказался под арестом в своем дворце.