Законы истории и особенности мировых цивилизаций
Шрифт:
Ан(у) был «отцом богов-покровителей» разных городов Междуречья, в том числе Энлиля (бога ветра) и Энки (бога подземных вод). Культ неба, вероятно, составлял значительную часть мировоззрения людей в доисторическое время (еще до того момента, когда между городами начались бесконечные войны за влияние в регионе). Однако, начиная с эпохи Аккадского царства, в Месопотамии этот культ приходит в упадок, поскольку на первое место выдвигается почитание «владыки дуновения» – бога-царя из Ниппура Энлиля. В честь этого бога слагали песни и гимны. Один из них гласил: «Энлиль, кто сидит широко на высоком престоле, кто совершенствует законы власти, главенства и царствия. Боги Земли склоняются в страхе перед ним. Боги Небес смиренны перед ним».
Воздух, что олицетворяет собой Энлиль, наполняет пространство между небом и землей, тем самым, объединяя все три мира, в которые верили «шумеры».
Энлиль воплощает в себе правителя, перед которым склоняются все народы Земли.
Таким образом, перемены в культе отражают серьезную трансформацию в мировоззрении людей того времени: особенно это касается элиты – жрецов, которые сначала становятся жрецами-строителями (энси), а потом и жрецами-воителями – лугали. Религиозное мировоззрение, связанное с отречением от мирских дел, со стремлением к покою, дополняется традиционным взглядом на мир (стремлением к движению, свойственным эпохе естественной религии) и становится смешанным: традиционно-религиозным мировоззрением.
Культ Неба в дальнейшем переживет возрождение – уже в новом качестве как вера в Единого Бога из авраамических религий: Авраам, согласно книге Бытия, был родом из Ура «халдейского», и ставил жертвенники в честь Бога Всемогущего («Эль-Шаддай») на холмах. Стало быть, Бог неба (Вселенной) Ан позднее получил известность как Адонай 19 .
2.2
Египет 20
В эпоху палеолита долина Нила представляла собой заболоченную местность, а дельта этой реки была морским заливом.
19
Мн.ч. ивр. «Господа мои», в пер. Библии – «наш Господь».
20
Это греческое название, сами древние египтяне называли свою страну Та–кемет (черная земля) или Та-уи (две земли).
Около VIII-V тыс. до н.э. в Северо-Восточную Африку из Передней Азии происходит миграция тех общностей, которые начали осваивать земледелие. Возможно, на своей родине они подверглись нападениям воинственных племен и отправились в путь, – в поисках земли для мирной и спокойной жизни. Эти общности дошли до Фаюмского оазиса и здесь основали культуру, которая просуществовала примерно тысячу лет 21 .
Примерно в это же время в Сахаре, которую покрывали саванны, начинается аридизация (опустынивание). Спасаясь от засухи, племена охотников и собирателей устремляются на восток и выходят к среднему течению Нила 22 . Здесь, возможно, под влиянием пришельцев из Азии они постепенно переходят к оседлому образу жизни, осваивая мотыжное земледелие, гончарное и ткацкое ремесла, а впоследствии также обработку меди и строительство ирригационных сооружений 23 .
21
Фаюмская археологическая культура (сер. V – сер. IV тыс. до н.э.), которая была генетически связана с культурой долины реки Иордан.
22
По другой версии территория будущего Верхнего Египта была заселена с юга.
23
Тасийская, Бадарийская, Амратская и Герзийская археологические культуры.
До середины IV тыс. в общинах, живущих вдоль берегов Нила, господствовало равенство. Но в это время из среды общинников выделяется элита (археологами обнаружены богатые захоронения, принадлежащие, возможно, жрецам, которые становятся вождями). Около 3600 лет до н.э. между общинами начинаются конфликты. И вследствие этого отчасти мирным, но, главным образом, военным путем возникают объединения, которые иногда называют протогосударствами или «номами».
Историкам
1. Нехен (греч. – Иераконполь).
2. Чени (греч. – Тинис) или Абджу (Абидос).
3. Пер-Уаджит (греч. – Буто) – в дельте Нила.
К концу IV тыс. до н.э. разгорается борьба между югом и севером за гегемонию в регионе 24 , что завершилась около 3000 года до н.э. победой царя Верхнего (южного) Египта, который надел на свою голову двойную корону (пшент), знаменуя объединение страны.
Первым правителем объединенного Египта долгое время считался Менес, о котором писал египетский историк эпохи эллинизма Манефон, однако после ряда археологических находок конца XIX века стало известно, что Египет был объединен под началом царя Нармера 25 .
24
К этому времени относится появление письменности и «нулевые династии» в Верхнем Египте, представителями которых были: Рыба, Слон, Бык, Скорпион; Сокол, Лев, Скорпион II (это или тотемные имена правителей или, по другой версии, топонимы – названия городов по их животным покровителям).
25
Некоторые исследователи предполагают, что это разные имена одного и того же правителя.
С этого времени начинается династический период в истории Египта, который продолжался на протяжении примерно 27 веков и включал следующие эпохи:
Раннее царство (первые две династии, до XXVII в. до н.э.). На границе Нижнего и Верхнего Египта была основана столица – Мемфис (егип. – Инбу-хедж «Белые ворота»). Власть царя Египта 26 в это время еще не окрепла. К концу периода Нижний Египет добивается независимости. Однако последний царь второй династии – Хасехемуи (ум. в 2688 или 2648 г.) подавил восстание северян, убив почти 50 тысяч человек и столько же взяв в плен. Иногда именно этого правителя называют настоящим объединителем Египта.
26
Правители Египта назывались царь (егип. – nesu) и господин (neb). Титул «фараон» (от егип. – великий дом) появился в эпоху Нового царства, а получил официальное признание лишь в I тыс. до н.э.
Древнее царство (XXVII- XXII вв. до н.э.).
В эпоху Древнего царства правитель Египта обожествляется, а его власть становится практически абсолютной. Первый представитель III династии – Джосер известен строительством одной из первых пирамид, которые пришли на смену гробницам типа мастабы. Могущество царя Египта символизируют великие пирамиды Гизы, построенные в эпоху IV династии (фараоны Хуфу, Хафра и Менкаура) 27 .
27
Самая высокая из них – пирамида Хеопса (Хуфу) в древности считалась одним из чудес света.
Монументальное строительство, которое развернулось в период Древнего царства, примечательно тем, что в Египте (вплоть до второй половины II тыс. до н.э.) рабство не было распространенным явлением, и эти грандиозные постройки возводились не за счет подневольного труда. Их строили свободные общинники, исполнявшие трудовую повинность. Иначе говоря, пирамиды, величественные храмы и дворцы, – всё это плод коллективных усилий большей части населения страны, мужчин, которые в обычное время занимались сельским хозяйством. Их, конечно, вряд ли можно назвать в полной мере «добровольцами, которые подвизались за идею». Тем не менее мировоззрение людей того времени во многом определяло их готовность к совместному тяжелому труду, что был сопряжен с огромными испытаниями и лишениями. Их объединяла вера в «живого бога», который был воплощением самого Неба!