Земля сердечных мук
Шрифт:
Создатель видел дым от моего выстрела. И он поступит со мной так, как найдет нужным.
Глава 26
Весной 1977 года в Уэстпорте третий раз отмечался День Коренных Американцев. На праздник и торжественные церемонии собрались индейцы со всего штата Коннектикут. Белые тоже приехали.
Было много выступлений, и все говорили о борьбе племени Голден Хилл в резервации Трамбулла.
До окончательного решения нашего дела было еще далеко.
В числе выступавших был Томас Турин из Фонда Коренных Американцев. Сославшись на Закон о Невмешательстве, о котором я упоминал раньше, мистер Турин помог индейцам заявить права на половину территории штата Мэн. В связи с делом племени Голден Хилл он заявил следующее: «Мы проверяем силу обещаний нашей нации вообще. Силу национального законодательства. И мы узнаем, чего стоит это законодательство». В заключении мистер Турин сказал, что сотрудники Фонда могли бы помочь в нашей тяжбе, в том, что касается границ участка, принадлежности проезда и сарая.
На празднике выступил также Элфин Джозефи, автор нескольких книг о коренных американцах. Он говорил о том, что общество плохо понимает индейцев нынешнего поколения. «Белые люди, – сказал он, – часто спрашивают, что эти индейцы на самом деле хотят от нас и почему они так враждебно настроены?»
Он говорил о «неблагоприятной реакции» белых. У них вызывает гнев то, что индейцы теперь обретают голос и делают успехи в самоуправлении. Он призвал нынешнее поколение американцев «сломать длинную цепь многочисленных обманов», быть честными и справедливыми по отношению к индейцам.
Индейцы полагают, что «неблагоприятная реакция» со стороны белых людей объясняется непониманием, отсутствием знаний, так как школы не учат ничему о жизни индейцев сегодня. Местные неиндейские группы даже создали организацию Всеамериканский Конгресс за Равные Права, которая ставит своей целью борьбу против достижений индейцев. Сообщение Комиссии США по Гражданским Правам свидетельствует о том, что победы индейских племен в 1970 году «затмевались» реакцией на них неиндейского населения.
Как сказал сенатор Хэтфилд на слушании в 1977 году – «Мы обнаружили значительную неблагоприятную реакцию, которая по другому называется фашизмом в самом отвратительном его проявлении».
День Коренных Американцев – праздник не только для индейцев. Он показывает всем, как живут индейцы. Это хороший день и для индейцев и для неиндейцев. Отмечается этот праздник ежегодно. Все могут прийти, посмотреть и послушать.
Через месяц после праздника Дня Коренных Американцев я получил письмо от Координатора по Делам Индейцев, в котором сообщалось о том, что бревенчатый дом готов и можно в нем поселиться.
И вот в конце июня у нас в резервации состоялся большой праздник. Его организовало общество Друзья Индейцев Коннектикута Инкорпорейтед. На празднике собралось более двухсот человек, индейцев и белых.
На новоселье, как и в День Коренных Американцев, совершались торжественные обрядовые церемонии. Индейцы были в национальных костюмах. На мне была рубашка обрядовой
Звучал барабан, были танцы и пение. Индейцы исполнили танец кролика, танец оленя и танец духов племени сиу. Все индейцы пели гимн ДАИ. В центре очажного круга курились ароматические травы. Угощение было тоже индейским: кресс-салат, бобы, разная зелень и треска.
В подвале дома мы открыли музей и показали диапозитивы о племени Голден Хилл, нашей родословной и наследии.
Уильям Алперт, ученый, изучающий жизнь индейцев, поведал об истории народа погассет. Приводя простые примеры, он рассказал о нашем алгонкинском языке. «Слово waug, – сказал он, – означает «место», а слово wepa – значит река, водный бассейн. Wepawaugs (вепавоги) -название одного из пяти племен конфедерации погассетов, которое жило в этом месте у реки, в Милфорде».
Мистер Алперт говорил также о наших семьях, об индейских кланах, о том, что только Мать рода может снять рога с гастовеха вождя и объявить, что он больше не является вождем.
От мистера Алперта белые люди узнали многое об индейцах. У меня все записано на пленку, и мы даем послушать эту запись всем, кто посещает наш музей.
Свое выступление мистер Алперт закончил такими словами: «В настоящее время в штате Коннектикут возможности, предоставляемые индейцам, не велики».
Но это был счастливый для нас день. Прошло больше чем два с половиной года после того, как снесли жилище старого Шермана. Бревенчатый дом наконец закончен. И я поселился в нем вместе со своей семьей. Вместе с моими предками.
Глава 27
В своём рассказе я упоминаю немало имен. С тех пор как летом 1973 года я вернулся в резервацию, в штате Коннектикут сменилось три губернатора. Сменился и Генеральный Прокурор и Координатор по Делам Индейцев.
Имена не имеют значения. Не стоит их и называть. Это всегда имена белых, не индейцев. И когда вы обращаетесь с письмом на их имя, вам всегда отвечает кто-нибудь другой.
А разве индеец не может быть полезным на государственной службе? Из индейцев получились бы хорошие лесничие, смотрители заповедников, охотничьи инспекторы. Кто знает природу лучше, чем индеец? Но вы не найдете индейца на такой службе.
Имена соседей тоже упоминать не стоит. Это всегда имена белых, и всегда найдется кто-нибудь, кто позарится на землю индейца. К счастью, иногда встречаются соседи, которые готовы вас поддержать.
От федерального правительства помощи немного. Когда вы в нем нуждаетесь, оказывается, что федеральные законы на вас не распространяются. Или невозможно решить, в чьей вы юрисдикции.
Подразумевается, что правительство штата является вашим опекуном. Но оно не хочет вмешиваться в ваши дела и не обращает внимания на то, что ваш народ открыто вытесняют. Оно дает вам бесполезные советы, которые не имеют силы.