Шрифт:
I МИФ
Русские мифы всегда хранят в себе великую мудрость. Наивно было бы представлять их байками досужими о том, кто на ком женился, кто кого пытался перехитрить и т. п., сопровождаемыми, к тому же, всяческими несообразностями. Хрониками подобных событий предстает, скорее, германский эпос про Нибелунгов, «детей тумана», созданный на тысячелетия или даже десятки тысячелетий позже. Русские же мифы суть неповторимое плетение символов, глядящееся в такие глубины бытия, куда проникает ум только наиболее смелых и пытливых философов.
Возьмем, например, миф о том, как женился Даждьбог на Майе.
Приведем из него ряд выдержек в реконструкции Александра Асова. Реконструирует он, с точки зрения Русской Северной Традиции, не всегда точно, однако для целей данной работы такого приближения к передаваемому в лоне Традиции более-менее достаточно. Итак, ниже и далее цитируем по «Звездной книге Коляды» (М., 1996) с незначительными уточнениями.
«В диком поле наездница едет – [Майя] Златогорушка Святогоровна. Шлем ее в облака упирается, златы косы огнем разливаются. Едет в полюшке Златогорушка, а под нею конь будто лютый зверь, а сама-то спит крепко-накрепко».
В это же время Даждьбог, обернувшийся соколом, совершает полет свой высоко в небе. Он видит Майю, слетает к ней с поднебесья и превращается во всадника на коне Кологриве. И всадник этот нагоняет Златогорку и наносит ей удар палицей. Но Майя не просыпается. Она все так же продолжает свой путь.
Даждьбог разбивает в щепы этой же палицей булатной подвернувшийся дуб и снова ею бьет Майю. И снова Златогорка не просыпается. Даждьбог раскалывает своей булавой скалу, попавшуюся в пути, и ударяет Майю опять. И лишь тогда она к нему оборачивается.
Затем произошло следующее. «И схватила тут Златогорушка за златые-то кудри Даждьбога, подняла с конем Кологривою, опускала во
На третий день сего путешествия Майя «вынимала хрустальный ларчик, отпирала его золотым ключом» и Даждьбогу говорила: «Сделай ты великую заповедь и возьми-ка меня в замужество. Будешь жить ты тогда по-прежнему. Коль откажешься – знать, тебе не жить».
Далее же миф повествует следующее. «Поезжали они да не в дико поле, а держали свой путь ко Святым горам». И во Святых горах ими сыграна была свадьба, на которую «созывали всех Сварожичей-небожителей, всех богов со Святых и Рипейских гор». «Повенчали Сварог с Ладой-матушкой Златогорушку со Даждьбогом. И на этой свадьбе Даждьбоговой пировало Царство Небесное…».Подобным образом передают мудрость большинство мифов и сказок предков, если их тексты не подвергались «рационализации», упрощению. Но современный читатель, как правило, не понимает символы. Более того, привыкший к текстам одномерным, линейным, он может даже и не заподозрить об их присутствии.
Тогда перед его внутренним взором развернется картинка, напоминающая, что называется, «бред сумасшедшего». Некто с упорством, достойным лучшего применения, пытается нанести спящей женщине тяжкие телесные повреждения. За это она подвергает его, да еще и вместе с его конем, тюремному заключению в какой-то хрустальной табакерке. А после сей экзекуции еще и предлагает ему взять ее в жены под страхом смерти. И этот странноватый, мягко сказать, союз почему-то получает одобрение самого Царства Небесного.
О чем же на самом деле говорит миф?
Отправимся за ответом в область, которая отстоит, казалось бы, далековато (как «тридевятое царство» в русских сказках). А именно, вспомним случай, произошедший в 1944 году с Карлом Густавом Юнгом, швейцарским психиатром. Как утверждал сам Юнг, именно этот случай предопределил философский творческий взлет, повлекший за собой мировую славу.II СЛУЧАЙ
Что именно приключилось тогда с Карлом Густавом?
Сердечный приступ. И – вслед за этим, на операционном столе – то, что называют сейчас «клиническая смерть».
Юнг осознал вдруг себя находящимся очень, очень высоко в небе. Гораздо выше, нежели способен подняться сокол (как, впрочем, и самолет). Какое-то время Юнг созерцал открывшийся ему неповторимо прекрасный вид, а затем вдруг заметил висящий около него в пустоте храм, ко входу в который и устремился.
Но тут перед ним предстал… доктор, делавший операцию. И воспретил ему доктор, произнеся при этом: «в тебе нуждаются на земле».
И сразу же Юнг устремился с этих высот на землю. Однако перед вхождением в свое тело физическое успел заметить: каждый человек на земле как будто бы помещен в маленький тесный ящик.
Стенки таких прозрачны, но, словно некачественное стекло, искажают наблюдаемое снаружи. И потому все соседи по ячейкам системы ящиков предстают или плоскими картонными силуэтами, или же вовсе монстрами.
И ящичная трехмерная – всего лишь! – система показалась Юнгу искусственным сооружением какого-то недалекого архитектора, выстроенным украдкой где-то за горизонтом живого и безмерного космоса. Дальнейшая земная жизнь воспринималась отныне Юнгом словно сон разума , и лишь яркие ночные видения, которые он с таким восторгом описывает, напоминали ему изредка про сияние бодрствования смерти.
С учетом этого опыта (и многих подобных опытов) как следует нам понять миф о женитьбе Даждьбога?
Возможно, что следующим образом. Даждьбог символизирует, в данном случае, Сознание. Вначале оно находится на весьма высоком уровне восприятия бытия. Оно парит, словно сокол. (Заметим фонетическую перекличку слов «сокол» и «высоко».) А сокол у древних руссов суть символ Солнца, то есть – высоты космической. Отсюда и Финист Ясный Сокол, от коего, кстати, произошел огненный Феникс алхимиков.
Но вот Сознание увлекается майей . Да, Майя Златогорка есть, в данном случае, персонификация той самой майи – силы творить иллюзии, о которой учит индуистская веданта. Точнее сказать – адвайта, или, как ее еще называют на востоке, майявада, то есть ведение о майе.
Согласно майяваде земное бытие – сон, иллюзия. Поэтому чрезмерная вовлеченность в него сознания – суета, тщета. Русское слово «маяться» и санскритское «майя» не случайно созвучны. Ведению о майе, как и ведизму вообще, Восток учился у Севера. [1]
Следы ведического русского учения о майе сохранились не только в мифе про Златогорку. Они и в сказе про отсеченную голову великана, которая спит – и сны ее и есть бытие. Они в былинах о спящем, который тридцать лет спал, а потом проснулся и понял: он – богатырь.
Итак, Майя потому спит в седле, что путь майи – путь сна, иллюзии. И спит она беспробудно. Какие бы активные действия ты ни совершал во сне, сон это не прерывает и ничего на деле это не изменяет. Поэтому остаются тщетны все богатырские удары палицы Даждьбога.
Впрочем, к определенному результату они приводят. Если Сознание начинает относиться к иллюзии слишком серьезно и страстно, перестает воспринимать ее таковой, то Сознание забывает собственную природу, утрачивает ощущение того, что оно есть Брахман, Рарог, [2] космический Первопринцип. Оно начинает воспринимать себя в качестве персонажа собственных снов – лирического героя («я» беллетристов).
Сокол (Дух) пав на землю перестает быть соколом и единым и превращается в двух – во всадника, который сидит на лошади (душа + тело). И оба они оказываются посажены в тесную хрустальную табакерку земного бытия-сна. Через ее стены, вроде бы, можно видеть, но на деле ты от всего отгорожен. Отъединен, по крайней мере, от настоящей Реальности. Земная жизнь представляет собой сон Сознания, запертого, как это пишет Юнг, «в трехмерной коробочке». Обыкновенно иллюзия заточения развеивается лишь когда наступает смерть.
Но ближе к окончанию мифа мы видим Даждьбога извлеченным из хрустального ларца. И путь их совместный с Майей совершается уже не просто неопределенно вообще «в диком поле». Даждьбог и Майя стремятся «к Святым горам», а это символ Горнего Царства.
Итак, одно дело просто бездумное пребывание в коробочке майи, иллюзии, а другое – осознанный с Майей брак, продуманная решимость осуществить новое воплощение на Земле. Такое воплощение может открыть Сознанию новые горизонты. Оно же – способствовать просветлению определенных бытийных планов. Осознанное – с постоянным памятованием о приоритете Горнего – воплощение представляет собою иерогамию , священный брак Духа и материи, схожденье Неба на землю.Чтобы читатель мог сам судить, насколько перекликаются древнерусский миф и современный (в том числе) опыт необычайных состояний сознания приведем с незначительными сокращениями соответствующий фрагмент книги Юнга «Воспоминания, мечты, размышления». [3] В местах, представляющихся особенно важными, укажем в квадратных скобках оригинальный английский текст.
«Мне казалось, что я нахожусь в космосе. Я видел далеко внизу Земной шар, купающийся в голубом великолепном сиянии. Я видел континенты и синее море. Далеко под моими ногами лежал Цейлон, а вдали передо мной располагался Индийский субконтинент.
Поле зрения охватывало не всю Землю, но ее шарообразность была ясно различима, и контуры сияли серебристым мерцанием, пробивавшимся сквозь прекрасный голубой свет. Во многих местах земной шар казался расцвеченным или покрытым темно-зелеными пятнами, наподобие окислившегося серебра. Вдалеке слева виднелось широкое пространство – красновато-желтая Аравийская пустыня. Выглядело это так, словно серебро земли приняло там красновато-золотой оттенок. Далее располагалось Красное море, а еще дальше, как бы в верхней левой части карты, я едва мог различить кусочек Средиземного моря… Я мог также видеть покрытые снегом Гималаи, однако в том направлении был туман или облачность… Я знал, что вот-вот покину навсегда Землю…
Я выяснил позднее, сколь высоко в космосе нужно находиться, чтобы открылась такая пространная панорама – примерно тысяча километров! Не было ничего более величественного, чем вид Земли с этой высоты из всего, что я когда-либо видел.
Полюбовавшись некоторое время, я обернулся. До этого я располагался спиной к Индийскому океану и лицом на север. Затем мне показалось, что я повернулся к югу. В поле моего зрения попало нечто новое. Недалеко в пространстве я увидел темную колоссальную каменную глыбу, похожую на метеорит. Размером она была почти с мой дом или даже больше. Она плавала в пустоте, и я сам плавал в пустоте…
Когда я приблизился к ступеням ведущим вверх к входу внутрь скалы, произошло странное: родилось чувство, что все, к чему я стремился или чего желал – все мысли, вся фантасмагория земного существования – все это отлетает или как бы сдирается с меня, это было весьма болезненно.
Однако в определенном смысле все это и оставалось: как если бы я теперь несу с собой все, что я когда-либо испытал или сделал, все, что происходило вокруг меня. Возможно это выразить еще так: теперь я состоял из всего, что было со мной когда-либо. Я состоял из моей собственной истории, чувствовал с великой уверенностью – она представляет собой то самое, чем я и являюсь. Я суть узел того, что было. И то, что было – завершено.
Это переживание рождало чувство большой нехватки, но в то же время и огромной полноты. Больше не существовало ничего, к чему я стремился бы или чего желал. Я существовал в настоящей форме, являясь тем, чем я был и жил. Сначала преобладало чувство уничтожения, обдирания или грабежа. Но вдруг это перестало иметь значение. Все оказалось в прошлом. Что оставалось – так это совершившийся факт, без какой-либо оглядки на то, что было. Более не было какого-либо сожаления об отброшенном прочь. Напротив: у меня было все, чем я был, и это и было всем.
Когда я подходил к храму, то был уверен, что встречу внутри людей, которым принадлежал в реальности. Там я, наконец, пойму – и это тоже было уверенностью – в какую историческую вязь вплетается моя жизнь. Узнаю, что было до меня, зачем я родился и где протекает моя жизнь.
Моя жизнь, как я ее жил, нередко представлялась мне подобной истории, у которой нет ни начала, ни конца. У меня было чувство, что я являюсь фрагментом неизвестной истории, цитатой, взятой непонятно откуда. Моя жизнь казалась вырезанной из длинной цепи событий, и в этой связи у меня возникали вопросы, остававшиеся без ответа… Я был уверен, что получу ответ на все эти вопросы, как только войду в этот храм внутри парящей скалы. Там я узнаю, почему все было так, а не иначе. Там я встречу людей, которые знают ответ на вопрос о том, что было со мною раньше и что ожидает в будущем.
Пока я размышлял над этими вещами, произошло нечто, привлекшее мое внимание. Снизу, в направление от Европы, взмыл некий образ… Я тут же его узнал: «А, это мой доктор, конечно, который лечит меня. Однако сейчас он приближается в своей изначальной форме». Наверное, и я тоже был в своей изначальной форме.
Когда он остановился возле меня, между нами произошел немой обмен мыслью. Др. Х. был послан Землей, чтобы доставить мне весть, что у меня нет права оставлять Землю, и я должен вернуться. В тот же миг, когда я это услышал, видение исчезло…
Разочарованный, я подумал: теперь я должен вновь вернуться в ящичную систему. Мне виделось, что за горизонтом космоса искусственно построен трехмерный мир, в котором каждый человек помещает себя в маленький ящик. И теперь мне следовало вновь убедить себя, будто бы жить в ящичке является важным.
Жизнь и весь мир казались мне тюрьмой… Вид города и гор с моей больничной койки представлялся мне подобным раскрашенной шторе с черными дырами в ней, или разорванному листу газеты, полному фотографий, которые ничего не значат… Я испытывал неприязнь к своему доктору за то, что он вернул меня к жизни.
В то же время я беспокоился о нем. Его жизнь в опасности – думал я, – это можно заключить из того, что он предстал передо мной в своей изначальной форме. Когда кто-либо принимает эту форму, это означает, что он готов умереть, поскольку он уже принадлежит к «высшему обществу».
Внезапно ко мне пришла ужасающая мысль, что Др. Х. должен будет умереть вместо меня. Я делал отчаянные попытки поговорить с ним об этом, но доктор не понимал меня.
В действительности так и случилось: я оказался его последним пациентом. 4.04.1944 (я до сих пор помню точную дату) мне впервые с начала моей болезни позволили сесть на кровати, и в тот же самый день Др. Х. слег в постель и больше уже не встал…
На протяжении тех недель я жил в странном ритме. Днем я был обычно в депрессии. Я чувствовал себя ужасно плохо и едва осмеливался пошевелиться. Уныло думал о том, что теперь мне суждено продолжать жить в этом сером мире. К вечеру я засыпал, и мой сон длился почти до полуночи. Затем я приходил в себя и лежал, бодрствуя, около часа, но в совершенно другом состоянии. Оно было подобно экстазу.
Я чувствовал, что будто снова летаю в космосе, будто бы нахожусь в безопасности в утробе вселенной – в огромном пустом пространстве, заполненном наивысшим чувством блаженства. Это и есть вечное блаженство, думал я. Это невозможно описать, настолько это прекрасно…
Я находился, как это мне казалось, в гранатовом саду, и шла свадьба… Даже не могу сказать вам, как прекрасно все это было. …Я сам был основание этой великой женитьбы. Мое блаженство исходило из этой свадьбы… На ложе, усыпанном цветами, Всеотец Зевс и Гера совершали мистическое соитие. [All-father Zeus and Hera consummated the mystic marriage]… Все эти переживания были великолепными. Ночь за ночью я плавал в состоянии чистейшего блаженства, окруженный первообразами творения.
Постепенно мотивы смешивались и тускнели. Обычно видения длились около часа; потом я снова засыпал. С приближением утра я чувствовал: вот снова наступает серое утро – приходит серый мир со своими ящиками [gray world with its boxes]! Какой идиотизм, что за уродливый нонсенс! Те внутренние состояния были столь фантастично прекрасными, что при сравнении этот мир представлялся совершенно нелепым… Все раздражало меня, все было материальным, слишком грубым и нескладным, чересчур ограниченным, как пространственно, так и духовно. Это было заточением… и все же это имело какого-то рода гипнотическую силу, заставлявшую верить, будто бы это и есть реальность, однако я все же ясно чувствовал ее пустоту.
Хотя вера в этот мир и возвратилась ко мне, но все же с тех пор я так никогда и не освободился от впечатления, что эта жизнь разыгрывается в трехмерном ящике, являясь только сегментом, а то и суррогатом настоящего бытия, и не может быть, чтобы вселенная была создана лишь для этого.
И есть кое-что еще, что я вполне отчетливо помню… Я понял тогда, почему говорится о «сладчайшем аромате» Святого Духа… Мои видения и переживания были абсолютно реальными; по отношению к ним не было ничего субъективного; все они имели качество абсолютной объективности… Эти переживания я могу описать только как экстаз вневременного состояния, в котором настоящее, прошлое и будущее являются единым.
Все, что происходит во времени, было объединено в неделимое целое. Ничто не распределялось во времени, ничто нельзя было бы измерить временными понятиями. Это переживание лучше всего можно было бы определить как состояние чувства, которое нельзя создать посредством воображения. Как я могу представить себе, что существую одновременно позавчера, сегодня и послезавтра? Перед лицом такой целостности остаешься безмолвным, поскольку едва ли это можно постигнуть.
После этой болезни для меня начался плодотворный период. Множество моих принципиальных работ были написаны только тогда. Проницательность, которую я обрел, видение конца всех вещей придали мне смелость выдвинуть принципиально новые формулировки. Я более не пытался пояснять, оправдывать свое мнение, но полностью отдался теченью мыслей. Благодаря этому одна тема за другой просто представали передо мною и обретали форму.
И кое-что еще, также, пришло ко мне с той болезнью… Безусловное «да» тому, что есть, без всякого субъективного протеста. Принятие условий существования так, как я вижу и понимаю их, принятие своей собственной природы такою, как она есть».III МИССИЯ
На этом, наконец, мы завершим пространную цитату из книги Юнга «Memories, Dreams, Reflections» (Random House, New York, 1961). Она получилась такая протяженная потому, что в данной работе мы возлагаем на нее аж три миссии:
Возможность каждому самостоятельно сопоставить видения и впечатления Юнга за гранью жизни земной и сообщаемое в символической форме мифами руссов (о коих Юнг, судя по общедоступному корпусу его работ, никогда ничего не знал).
Сами впечатления эти, нам думается, несут в себе такой сильный добрый заряд, что чем их чаще цитируешь, тем больше изменяется сей мир к лучшему.
Наконец, видения Юнга заключают в себе огромную ценность в качестве доказательства . Возможно – беспрецедентную. Потому что видения эти обладают неоспоримой предсказательной силой. На что, как это ни странно, до сих пор еще никто, кажется, не удосужился обратить внимания.
Последний факт резко повышает информационную ценность как впечатлений от наблюдаемого, так и соответствия его мифам. Ибо, если видения обладают предсказательной силой, тогда и выводы, которые делают на основе их ум и сердце, скорее всего есть не просто фантазия.
Что именно предсказал знаменитый психиатр – кстати, совершенно не стремясь это сделать – своим видением?
Он в точности описал вид, какой имеет наша Планета из космоса . Во всех деталях географического строения и – прошу обратить особенное внимание – во всех оттенках цветов .Заметим, сами по себе красочные впечатления пережившего клиническую смерть или подошедшего очень близко к Черте – не новость. Еще в 1882 году соотечественник Юнга цюрихский профессор Альберт Хейм посвятил им вызвавший большой общественный резонанс доклад. Вослед увидели свет работы по этой теме таких исследователей, как Ф. Кобби (1877), Д. Хислопа (1908), У. Барретта (1926) и Х. Харта (1929).
Примерно во времена Юнга исследованиями опыта переживших клиническую смерть занимались К. Осис (1961) и Р. Нойес (1971). В наши же дни фамилии таких ученых, как Моуди, Сабом, Кюблер-Росс, Калиновский столь хорошо известны, что поминание их необходимо только для полноты картины.
Но вот вопрос, который так полюбили задавать скептики типа П. Куртца (1986): как доказать, что все это действительно представляет собою потусторонний опыт , а не является лишь фантазией на его тему – галлюцинацией, которую переживает умирающий мозг под действием, например, гипоксии?