Жития Святых — месяц январь
Шрифт:
А к яслям были привязаны вол и осел, дабы исполнилось Писание: Вол знает владетеля своего, и осел – ясли господина своего (Ис. 1, 3). А эти вол и осел приведены были Иосифом из Назарета. Осел приведен был ради беременной Девы, чтобы везти Ее на себе во время пути, а вола привел Иосиф для того, чтобы продать его и отдать должную дань, взимавшуюся по повелению кесаря, а также и для себя купить все нужное. Оба эти бессловесные животные, стоя у яслей, своим дыханием согревали Младенца по случаю тогдашнего зимнего времени и таким образом служили своему Владыке и Творцу [354] . Иосиф же поклонился и Родившемуся, и Родившей, ибо тогда познал он, что Рожденное от Нее от Духа Святого, как о сем говорит и святой Афанасий: «Воистину не знал Ее Иосиф, пока не родила Она Сына Своего первенца, до тех пор, пока Дева носила Зачатое от Нее, не знал Ее Иосиф, не ведал он, Что в Ней, не ведал он, что в Ней совершается. Когда же родила Она, тогда познал он; тогда познал Иосиф о Деве, какая была Ее сила и кем Она сподобилась стать. Тогда познал он, увидев Деву, сосцами питающую и в то же время хранящую нетленный цвет девства. Тогда познал он, когда Дева родила, но не испытала того, что свойственно родильницам. Тогда познал он, что камень несекомый давал сосец духовному Камню [355] . Тогда познал Иосиф, что о Ней писал Исаия: Се, Дева во чреве примет». Эти слова святого Афанасия удостоверяют, что в то время познал Иосиф силу таинства и, познав, поклонился со страхом и радостью, благодаря воплощенного Бога, сподобившего его быть самовидцем и служителем сей тайны. Относительно же времени Рождества Христова многие достоверные писатели говорят, что это была полночь, следовавшая по субботе и предшествовавшая дню недельному, и это известие согласуется с VI Вселенским Собором [356] , который так объясняет празднование дня недельного (воскресного): «Ибо в тот день Бог сотворил свет, в тот же день Господь благоволил родиться; в тот же день принял Он крещение во Иордане от Иоанна, в тот же день Сам премилостивый Искупитель рода человеческого, нашего ради спасения, из мертвых воскрес, в тот же день Он и излиял Святого Духа на учеников Своих». Ибо как, по достоверному же известию, Он зачат был в девической утробе во время благовещения в пятницу и в пятницу же пострадал, так в день недельный Он родился и в день недельный же воскрес. И прилично было Христу родиться в день недельный, в который Бог сказал: да будет сеет (Быт. 1, 3); и в который был сеет (Быт. 1, 3), в тот же день подобало, чтобы и Сам Он, Свет присносущный, воссиял миру. А то, что Христос имел родиться ночью и в известный ее час, об этом пророчески предречено в книге Премудрости Соломоновой, где говорится так: Ибо, когда все окружало тихое безмолвие, и ночь в своем течении достигла середины, сошло с небес от царственных престолов на средину погибельной земли всемогущее слово Твое, как грозный воин (Прем. 18, 14-15) [357] . Совершились и великие чудеса во вселенной во время Рождества Христова. Так, в тот самый час, в который Господь наш сшел через девические врата, запечатленные чистотою, внезапно в той пещере истек из камня источник воды, а в Риме вышел из земли источник елея и потек в реку Тибр. Храм идольский, именуемый вечным, разрушился; идолы сокрушились, и на небе явилось там же три солнца. А в Испании в ту же ночь явилось облако светлее солнца, в Иудейской стране виноградники энгаддские расцвели, несмотря на зимнее время [358] . Особенно же чудесно было то, что описано в Евангелии, когда Ангелы сошли с Небес с песнопением и ясно предстали перед людьми. Случилось это так. Против той пещеры, в которой родился Христос, по свидетельству блаженного Иеронима, находилась очень высокая башня, называемая Адер, в которой жили пастыри стад. Там в ту ночь трое из них случайно бодрствовали и стерегли свое стадо, и вот верховный среди Сил Небесных Ангел (которым, по мнению святого Киприана, был святой благовестник Гавриил) явился им в великом сиянии, блистая небесною славою, которою он и их осиявал; увидев его, они очень испугались. Но явившийся Ангел, повелев им оставить страх и не бояться, благовестил им о радости, наступившей для всего мира через Рождество Спасителя. При этом он указал им и признак истинности своего благовестия: Обрящете, — сказал он, – Младенца в пеленах, лежащего в яслях. В то время, как Ангел говорил им это, внезапно услышалось на воздухе пение множества небесных воинств, прославлявших Бога и воспевавших: Слава в вышних Богу, на земле мир, в человеках благоволение (Лк. 2, 12-14); после этого ангельского явления и пения Сил Небесных пастыри, посоветовавшись друг с другом, пошли поспешно в Вифлеем, чтобы посмотреть, истинны ли слова Ангела, и они пошли и увидели Пречистую Деву Марию Богородицу и святого Иосифа, Ее Обручника, а также Младенца спеленатого, лежащего в яслях. И уверовав несомненно, что это есть Христос Господь, ожидаемый Мессия, пришедший спасти род человеческий, они поклонились Ему и рассказали все, что видели и слышали и что сказано было им от Ангела о Сем Младенце. И все слышавшие (Иосиф, Саломия и те, которые в то время пришли туда) дивились словам пастырей, в особенности же Пречистая Дева Матерь, безболезненно родившая, соблюдала все эти слова, слагая их в сердце Своем. И пастыри воротились, славя и хваля Бога. Так совершилось Рождество Иисуса Христа, Господа нашего, Которому и от нас, грешных, да будет честь и слава, поклонение, благодарение, со безначальным Его Отцом и со Присносущным Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
354
Это сказание также извлечено из апокрифических Евангелий. Например, его можно найти в «Истории детства Спасителя».
355
В этих словах, очевидно, имеются в виду два места Священного Писания: Дан. 2, 34 (где пророк Даниил объясняет царю Навуходоносору его сон об истукане и где в несекомой горе, от которой оторвался камень без рук, прообразована была Пресвятая Дева и сверхъестественное рождение от Нее Христа), а также 1 Кор. 10, 4 (где апостол Павел называет Христа духовным Камнем).
356
VI Вселенский Собор созван был в 680 г., в царствование императора Константина Погоната, против ереси монофелитов, учивших об одной воле в воплощенном Христе Спасителе; Собор осудил эту ересь. Собор проходил в Константинополе.
357
Это место из книги Премудрости Соломоновой (см.: Прем. 18,14-15) имеет в виду, собственно, ту ночь, когда всемогущим действием Божиим поражены были первенцы египетские, а первенцы еврейские были пощажены Ангелом. Святитель Димитрий приводит это место как пророчество о благодатной ночи Рождества Христова, вероятно, на том основании, что, подобно тому как та ночь (египетская) была спасительна для народа Божия, так эта ночь (вифлеемская) принесла спасение всем людям.
358
Вероятно, эти сказания заимствованы были святителем Димитрием Ростовским из некоторых западных сказаний о Рождестве Христовом, из которых некоторые перешли и в наши древнерусские рукописные и печатные сборники.
Сказание о поклонении волхвов
Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода... се волхвы с востока пришли (Мф. 2, 1) – не из какой-нибудь одной восточной страны, но от разных стран, как это видно из писаний святых отцов, различно говорящих об этом. Иные из них того мнения, что волхвы были из Персии [359] ; так думают святой Златоуст, святой Кирилл Александрийский [360] , Феофилакт и прочие на том основании, что особенно в той стране процветало искусство звездочетцев [361] и никто не мог там стать царем, если предварительно не изучит этого искусства. Другие же полагают, что волхвы были из Аравии [362] ; такого мнения держатся святой мученик Иустин [363] , святой Киприан, святой Епифаний – на том основании, что эта страна весьма богата была золотом, Ливаном и смирною [364] . А некоторые думают, что волхвы пришли из Эфиопии [365] , потому что оттуда пришла некогда царица Савская, то есть эфиопская, в Иерусалим, чтобы послушать премудрости Соломона [366] , что, по объяснению блаженного Иеронима, прообразовало настоящее событие, именно пришествие волхвов к духовному Соломону – Христу, Который есть Божия премудрость (блаженный Иероним, толкование на пророка Исаию). И Давид говорит: Эфиопия прострет руки свои к Богу (Пс. 67, 32). Впрочем, все названные страны, восточные и смежные одна с другою, изобиловали золотом, Ливаном и ароматами, во всех них распространено было занятие волшебством и звездочетством; притом мудрецам в этих странах не безызвестно было пророчество Валаамово [367] об имевшей воссиять звезде, каковое пророчество передавалось у них из рода в род частью устно, частью письменно. Можно думать, самое верное то, что один из волхвов был из Персии, другой из Аравии, а третий из Эфиопии, потому что на их происхождение из различных стран есть указание в пророчестве Давида, где сказано: Цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары (Пс. 71, 10).
359
Персия – страна, лежащая между Аравией, Малой Азией с одной стороны и Индией и Туркестаном с другой.
360
Святитель Кирилл, Александрийский архиепископ, ревностный защитник Православия против несторианской ереси, которая учила, что Христос, родившийся от Пресвятой Девы, был простым человеком, с которым Божество соединилось только впоследствии. Святитель Кирилл ревностно боролся с этим лжеучением. Среди его творений есть много толкований книг Священного Писания. Скончался он в 414 г. Память его празднуется Церковью 8 июня и 18 января.
361
Это искусство состояло в том, что по движениям звезд и других небесных светил и по их такому или иному положению определялась судьба людей, а также делались предсказания о будущих событиях.
362
Аравия – обширная страна на юго-западе Азии, занимающая полуостров к югу от Сирии и Палестины.
363
Святой мученик Иустин Философ, прежде язычник, а потом обратившийся в христианство и соединивший занятие философией со званием христианина. Из его сочинений особенно замечательны две защитительные речи (или апологии), поданные им императорам Антонину Пию и Марку Аврелию в пользу христиан, также беседа с Трифоном иудеем. Святой Иустин пострадал мученически в гонения Марка Аврелия. Память его празднуется Церковью 1 июня.
364
Ливан – род благовонной смолы, употреблявшейся при богослужении, для воскурения. Смирна – благовонное вещество из царства растительного (сок из коры мирры), употреблявшееся при погребении умерших и предохранявшее тело умершего от тления.
365
Эфиопия – страна в Африке у берегов Красного моря.
366
См.: 3 Цар. 10, 1-13.
367
Валаам – пророк, которого призвал из Месопотамии моавитский царь Валак, чтобы он проклял евреев, но который, по внезапному действию Духа Божия, изрек еврейскому народу благословение и при этом предрек явление Мессии (пророчество Валаама о звезде от Иакова), см.: Чис. 22, 23.
ПОКЛОНЕНИЕ ВОЛХВОВ
Это предрек Давид о волхвах, имевших прийти ко Христу с дарами, как предполагают толкователи Божественного Писания. Слова Давидовы «цари фарсийстии» означают «заморские», ибо «фарсис» означает «море»; итак, разумей здесь Персию, как находящуюся за морем [368] . «Царие аравстии» явно указывает на Аравию. А на Эфиопию указывает Давид, когда говорит: «и Сава дары приведут», ибо Сава – это город, который есть столица всей Эфиопии. Итак, те три волхва были из Персии, Аравии и Эфиопии. Волхвами же называются они не в смысле людей, занимавшихся бесовскими волхвованиями и зловредными чарами, а потому, что у аравитян, сирийцев, персов, эфиоплян и у других восточных народов был обычай называть волхвами своих мудрецов и звездочетцев. И эти волхвы были не из числа волшебников и чародеев, но из числа мудрейших звездочетцев и философов [369] . Называются они и царями не в смысле могущественных царей, властителей многих стран, но как получившие от них каждый свой город или определенное княжество. Ибо Священное Писание имеет обыкновение называть властителей отдельных городов царями, как это видно из Быт. 14. А из каких именно городов были те цари, об этом нет достоверного известия; только то известно, что из стран восточных и что их было трое, по числу трех принесенных ими даров: золота, ливана и смирны. Хотя каждый из них шел из своей страны, тем не менее, водимые одною звездою, они, по смотрению Божию, сошлись во время своего путешествия воедино и, узнав намерение друг у друга, шли вместе, следуя звезде, о которой некогда предрек весьма славный звездочетец Валаам, сказав: Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля (Чис. 24,17). Что же это была за звезда? Златоуст и Феофилакт утверждают, что она не была из числа небесных или видимых светил, но что это была некоторая Божественная и ангельская сила, явившаяся вместо звезды. Ибо все звезды с самого сотворения мира имеют свое бытие, а эта звезда явилась в конце веков, при воплощении Бога лова. Все звезды имеют свое место на небе, а эта звезда видима была на воздухе; все звезды обыкновенно совершают свое течение с востока на запад, а эта звезда необычно двигалась с востока к югу, по направлению к Иерусалиму; все звезды сияют только ночью, а эта звезда и днем сияла подобно солнцу, несравненно превосходя небесные звезды и сиянием, и величием; все звезды с прочими светилами, с солнцем, с луною и со всем кругом небесных тел, имеют свое постоянное движение и течение, а эта звезда иногда шла, иногда же останавливалась, как и Феофилакт говорит: «Когда шли волхвы, тогда шла и звезда, а когда они отдыхали, то и она стояла». О времени же явления звезды той различные толкователи различно мыслят: одни говорят, что она явилась в самую ночь и в самый час Рождества Спасителя от Девы, но это мнение невероятно, ибо если бы звезда явилась в то время, то как могли бы волхвы издалека дойти до Иерусалима в короткий срок? Иосиф по прошествии сорока дней после рождения Богомладенца и по исполнении законного очищения в храме тотчас, не медля в своем доме в Назарете, взяв только необходимое для путешествия, поспешно направился к Египту. Хотя некоторые и говорят, что те волхвы взяли быстрых коней и, совершая поспешно свой путь, доехали до Вифлеема в 13-й день по Рождеству Христову, однако это невероятно. Ведь они были царями, а не скороходами и шли с дарами и со многими слугами, что приличествовало царскому сану и чести, а также с животными и вещами, нужными для путешествия; поэтому как возможно было дойти до города Вифлеема из Персии, Аравии и Эфиопии в 13 дней? Притом они удержаны были некоторое время в Иерусалиме Иродом до тех пор, пока, после того как были собраны и спрошены первосвященники и книжники, не выяснилось, что Христос должен родиться в Вифлееме иудейском. Другие же толкователи, к которым принадлежит и святой Епифаний, говорят, что звезда явилась в час Рождества Христова, но что волхвы пришли на поклонение по прошествии двух лет и нашли Младенца Христа уже двухлетним. Это мнение основано на том, что Ирод приказал убивать младенцев от двух лет и ниже, по времени, о котором он тщательно узнал от волхвов. Но такое мнение святой Феофилакт называет явно неверным, ибо существует верное всей Церкви понимание, по которому те волхвы поклонились Христу в Вифлееме, когда Христос находился еще в пещере, а по прошествии двух лет Христос не только не был в Вифлееме, но даже и не в Палестине, но в Египте. Ибо, как сказано, по свидетельству святого Луки, после очищения в 40-й день во храме, где старец Симеон сретил Господа, и после того как совершилось все по закону Господню, святой Иосиф и Пречистая Дева Мария с Младенцем тотчас возвратились в Галилею, а не в Иудею, возвратились в свой город Назарет, а не в Вифлеем, и уже из Назарета по повелению Ангела направились в Египет. Как же могли волхвы по прошествии двух лет найти Христа в Вифлееме? А Никифор [370] , древний греческий историк, передает, что звезда явилась на востоке за два года до Рождества и что два года волхвы ехали до Иерусалима, так что доехали в самый час Рождества. По-видимому, и этот историк согласен с тем, что пишется в Евангелии об избиении младенцев от двух лет и ниже, но и его мнение недостоверно. Ибо какая была бы нужда тем волхвам в двухлетнем путешествии из восточных стран, откуда можно дойти до Иерусалима в два или три месяца? Если даже они и медленно, и продолжительное время путешествовали, как цари, тем не менее, невероятно, чтобы они провели в пути более шести или семи месяцев, потому что восточные страны, как Персия, Аравия и Эфиопия, не так далеки от Иерусалима, чтобы между ними и этим городом мог быть путь двухлетний. Какое же мнение о времени явления звезды есть достоверное? Думаю, что мнение святого Иоанна Златоуста и Феофилакта. Эти учители говорят так: «Звезда явилась волхвам прежде Рождества Христова. Так как им предстояло много времени провести в путешествии, то посему звезда явилась им задолго до Рождества Спасителя, чтобы они могли, достигнув Вифлеема, поклониться Христу, находящемуся еще в пеленах». Обратим внимание на то, что эти учители Церкви не назначают той звезде двухлетнего времени, но только говорят, что «прежде многого времени», как бы говоря: «за несколько месяцев». На основании такого толкования Златоуста и Феофилакта, по которому звезда явилась до времени Рождества Христова, подобает разуметь так, что в самый тот день и час, в которые благовещением Архангеловым и Святого Духа наитием Слово сделалось плотию, за девять месяцев перед Рождеством, звезда явилась на востоке. Понимая так, мы не отступим от свидетельства вышеупомянутых учителей и в то же время отвергнем невероятное замедление волхвов на пути в течение двух лет; о двухлетнем же возрасте убиенных младенцев будет сказано дальше, в день их памяти. Итак, за девять месяцев, как мы сейчас сказали, до Рождества Христова, во время благовещения, волхвы увидали звезду на востоке и сначала в удивлении и в недоумении размышляли о том, что бы это могла быть за звезда? Не есть ли она какой-нибудь метеор [371] , блистающий в воздухе и возвещающий какие-либо несчастия, как это предвозвещают и кометы [372] . Да и на самом деле та звезда предвозвещала в тех странах несчастия для душегубца-врага, именно: падение идолов, изгнание бесов, света же святой веры яркое сияние. Потом, поняв, что эта звезда не случайная, но имеющая божественную природу, волхвы вспомнили древнее пророчество Валаамово, а также вразумились и тем, что предсказала индийская сивилла Эритрея [373] о той же звезде; особенно же, как разумеет святой Лев, папа Римский [374] , будучи тайно научены Самим Богом, что настало время рождения Господа и Царя всей вселенной, имеющего родиться во Израиле, как и Валаам предрек: Восстанет человек от Израиля (Чис. 24, 17), и что это есть Его звезда, издавна предвозвещенная. Поверив, несомненно, что это именно так, и вполне снарядившись в путь, отправились они из своих стран и, как уже было сказано, во время путешествия сошлись вместе и в единомыслии совершали путь. А между тем истекал девятимесячный срок со времени явления звезды и приближался час Рождества Христова. И они приближались к пределам Палестинским и наконец достигли и столицы Иудеи – Иерусалима в самый день Рождества Христова. Когда же они подходили к Иерусалиму, звезда, которая вела их, вдруг скрылась из глаз, потому что, если бы та же звезда засияла и в Иерусалиме, народ во всяком случае увидел бы ее и вместе с нею пошел бы за волхвами ко Христу. Тогда бы и Ирод, и завистливые иудейские начальники синагоги узнали, где находится рожденный Христос, и по зависти убили бы Его преждевременно. Но Божие смотрение, которое лучше устраивает наше спасение, повелело звезде скрыться, частью для того, чтобы ищущие души Младенца не узнали места пещеры, частью же потому, что глаза злонравного иудейского народа были недостойны увидеть ту пречудную звезду, а частью, дабы испытать их веру, поверят ли они словам тех волхвов, которые возвещали Пришествие Мессии, и захотят ли познать Христа, Спасителя мира; если не захотят, то пусть это будет им на большее осуждение. Так рассуждает об этом блаженный Феофилакт: «Для чего, – говорит он, – пришли волхвы? На осуждение иудеям, ибо если волхвы, будучи язычниками, поверили, то какой ответ могут воздать иудеи? Волхвы из столь далеких стран пришли поклониться Христу, а иудеи, имея Его у себя, гнали Его».
368
Не совсем точно, что Персия находится от Палестины за морем, потому что Персидский залив отделяет Персию только от Аравии.
369
Философы – люди занимавшиеся исследованием вопросов о происхождении мира и человека, также вопросом о добродетели, о конечной цели всего существующего, о смысле человеческой жизни и о многом другом.
370
Никифор Каллист, греческий историк XIV в., оставивший нам «Историю Церкви».
371
Метеоры, по новейшему мнению, части одной рассыпавшейся планеты (планета – звезда, имеющая движение), иногда падающие на земную поверхность.
372
Комета – светило небесное, не имеющее правильного движения по небосклону, но появляющееся после долгих периодов. По древним представлениям, кометы в разные времена предвещали различные бедствия и несчастия.
373
Сивилла Эритрейская, то есть из города Эритреи, который находился, вероятно, на берегу Красного моря, в Эфиопии. Здесь Сивилла Эритрейская неточно названа индийскою. Впрочем, были и еще три Эритреи: одна в Греции, в Беотии, другая в Малой Азии, третья в Этолии.
374
Святитель Лев, папа Римский, один из великих святителей и защитников Православия, живший в V в. и прославившийся особенно своею ревностною борьбою против ереси Евтихия, учившего, что во Христе только одно естество. Святитель Лев оставил нам много Слов на разные места Священного Писания, а также Слова догматические с изложением православного учения о двух естествах во Христе; такого же содержания и его послания. Память папы Льва празднуется Церковью 18 февраля.
Волхвы, войдя в столичный город Иерусалим, спрашивали о новорожденном Царе: Где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему (Мф. 2,2). И тотчас эта весть удивила народ и смутила царя Ирода и всех иерусалимских начальников. Царь, собрав всех первосвященников и книжников, спрашивал их:
– Где должен родиться Христос?
Он стал бояться, как бы у него не отнято было царство, и размышлял о том, как бы убить новорожденного Царя. Узнав, что Христос должен родиться в Вифлееме, он призвал волхвов и выпытал у них о времени явления звезды. Затем, скрыв обман, имея неправедную мысль и злое намерение, сказал лукаво:
– Пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему (Мф. 2, 8).
Когда волхвы ушли из Иерусалима, тотчас явилась звезда, водившая их, и пошла перед ними, и они очень обрадовались вторичному ее появлению. И шла она перед ними, пока не довела их до Вифлеема, до пещеры, и не остановилась над тем местом, где находился Младенец. Над тем жилищем, где находился Младенец, остановилась звезда, то есть она сошла с высоты вниз и приблизилась к земле. Иначе нельзя было бы узнать, над каким местом она стоит, если бы она не сошла ниже. Так рассуждает и блаженный Феофилакт, следуя святому Златоусту: «Это было необычайное знамение, – говорит он, – потому что звезда сошла с высоты и, спустившись к земле, показала волхвам место. Ибо если бы она находилась на высоте, то как могли бы они узнать определенное место, где находился Христос? Потому что каждая звезда господствует над многими местами. Как и ты часто видишь луну наверху своего дома, так и мне кажется, что она находится над моим домом, и всем кажется подобное, именно: будто только над ними стоит луна или какая-нибудь звезда. Подобным образом и та звезда не могла бы явно указать на Христа, если бы не сошла вниз и не остановилась над главою Младенца». И по этому чуду видно, что та звезда не была из числа звезд, находящихся на тверди небесной, но была особой силой Божией. Итак, волхвы нашли Того, Кого искали, когда вошли в дом, как говорит Евангелие. На этом основании многие полагают, что они нашли Христа не в пещере, но в одном из домов города, так как Евангелие упоминает не пещеру, но дом. По сему мнению, Евангелие как бы так говорит: «Когда множество народа, пришедшего для переписи, разошлось, то сделались свободными и общая гостиница, и другие дома вифлеемских граждан, тогда и Матерь с Младенцем переведена была из пещеры в один из домов». Но святой мученик Иустин, Златоуст, Григорий Нисский и Иероним говорят, что Господь оставался в пещере, где родился, до самого времени очищения, которое бывало в 40-й день, и что там нашли Его и волхвы. И так случилось для того, чтобы земные цари узнали, что Царство новорожденного Царя в нищете, в смирении и в презрении мирской славы, а не в богатствах, тщеславии и палатах. Цель сего была также и та, чтобы при этом могла сильнее проявиться их вера, в силу которой они не раскаялись и не возроптали, когда нашли Того, ради Которого совершили такой продолжительный путь и Которого надеялись найти в царских палатах, в такой нищете.
Найдя Господа в пещере, волхвы поклонились Ему падттти, то есть не простым поклонением, но подобающим Богу, не только как человеку, но и как Богу, потому что, как говорят святой Ириней [375] и папа Лев: «Те волхвы, таинственно просвещенные благодатью Господнею, увидев Младенца, познали и уверовали, что Он Бог, и посему поклонились Ему не только как Царю, но и как Богу, поклонением, приличествующим Богу». «Поэтому и написано: падши и открывши сокровища свои, принесли Ему дары (Мф. 2, И), исполняя поведенное: пусть не являются пред лице Господа с пустыми руками (Исх. 23,15). Какие же дары? Золото, ливан и смирну: золото как Царю, ливан как Богу, смирну как смертному человеку» (блаженный Феофилакт). Ибо смирною иудеи помазывали тело умершего, желая сохранить его целым. Таким образом, три царя почтили Единого от Троицы тремя дарами и этими дарами исповедали в Нем два естества. Об этом святой Лев говорит так: «Они приносят ливан – Богу, смирну – человеку, золото Царю, правильно почитая Божие и человеческое естество в единстве, сердцем они в это веруют, а дарами исповедуют».
375
Святитель Ириней, епископ Лионский в Галлии, священномученик, пострадавший в гонение Септимия Севера, в 202 г. Он был учеником святителя Поликарпа Смирнского (ученика апостола Иоанна Богослова). Главное сочинение святителя Иринея, «Против ересей» или, вернее, «Обличение лжеименного знания». Память святителя Иринея празднуется Церковью 23 августа.
Получив весть во сне от Ангела, явившегося им, чтобы они не возвратились к Ироду, злоумышляющему и намеревающемуся убить новорожденного Царя, волхвы иным путем возвратились каждый в свою страну и там сделались учителями и проповедниками Христовыми, по достоверному свидетельству Никифора, Ибо, проповедуя Пришествие в мир Христа, Сына Божия, они научали людей веровать в Него, как и сами они веровали, и несомненно, что они по смерти сподобились быть причтенными к лику святых. А имена их такие: первый – Мелхиор, старый и седой, с длинными волосами и бородой; он принес золото Царю и Владыке. Второй – Гаспар, молодой и без бороды, с лицом румяным; он принес ливан вочеловечившемуся Богу. Третий Валтасар, смуглый лицом, с длинною бородою, он принес смирну смертному Сыну Человеческому. Их тела после многих лет перенесены были сначала в Константинополь, затем в Медиолан [376] , потом в Кельн [377] в честь воплощенного Христа Бога, Которому с Родившею Его да будет от нас слава вовеки. Аминь.
376
Медиолан, нынешний Милан, – город в Северной Италии, столица древней Лигурии.
377
Кельн (древ. Колония Агриппина) – древний город на Рейне, в Германии, знаменитый своим величественным собором, в котором, по благочестивому верованию христиан, покоятся части мощей трех святых волхвов.
Сказание о бегстве Пречистой Девы Богородицы с Богомладенцем в Египет
После того как волхвы ушли из Вифлеема, Ангел Господень во сне явился Иосифу, повелевая ему, чтобы он вместе с новорожденным Младенцем Иисусом Христом и Материю Его, Пречистою Девою Мариею, бежал в Египет и оставался там до тех пор, пока ему повелено будет оттуда возвратиться, так как Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Иосиф, встав, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет. Но сначала, прежде отшествия своего туда, он исполнил в храме Соломоновом все, что определено было по закону Господню, ибо дни очищения Пречистой и Пренепорочной Богоматери уже наступили, и в том храме сретили Господа нашего старец Симеон и Анна пророчица. Потом, исполнив все, что определено было в законе, Иосиф пошел в Назарет, в дом свой. Ибо так говорит святой Лука: И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет (Лк. 2, 39). Отсюда явно, что они не тотчас направились из Вифлеема к Египту, но сначала пошли в храм Господень, затем в Назарет и, наконец, в Египет. О том свидетельствует и святой Феофилакт в толковании на евангелиста Матфея, когда пишет так: «Вопрос. Как это говорит евангелист Лука, что Господь удалился в Назарет по прошествии 40 дней по рождении Своем и после сретения Своего старцем Симеоном? А здесь святой Матфей говорит, что он пришел в Назарет уже по возвращении из Египта? Ответ. Знай, что евангелист Лука упоминает о том, о чем умолчал евангелист Матфей, именно, что Господь [говорит Лука] по рождестве Своем пошел в Назарет. А Матфей говорит о том, что случилось уже после того, именно: как наш Господь бежал в Египет и как по возвращении оттуда снова пошел в Назарет. Вообще Евангелисты не противоречат друг другу, но только Лука говорит об удалении Христа из Вифлеема в Назарет, а Матфей повествует о Его возвращении в Назарет из Египта». Итак, по выходе из храма Господня святые путники сначала отправились в Назарет и немедленно сделали распоряжение относительно своего дома, а затем, захвативши все нужное для путешествия, поспешно, ночью (чтобы ближайшие соседи не узнали этого) направились по дороге к Египту. При этом они взяли с собою и Иакова, старшего сына Иосифова, названного впоследствии братом Господним, что видно из церковного песнопения на 23 октября, где поется так: «...брат показался еси, ученик и самовидец божественных тайн, бегаяй с ним, и во Египте быв со Иосифом» [378] . Отсюда явно, что и Иаков сопутствовал Святому семейству на пути в Египет, служа ему во время путешествия. А бежал Господь в Египет частью для того, чтобы показать, что Он есть истинный человек воплощенный, а не дух и привидение, на что указывает святой Ефрем в Слове на Преображение, когда говорит: «Если бы Он не был плотню, то тогда с Кем же бежал Иосиф в Египет?»; а частью для того, чтобы научить нас бежать гнева и ярости человеческой, а не с гордостью противиться им. Так объясняет и Златоуст: «В своем бегстве, говорил он, Господь научает нас давать место ярости, то есть бегать человеческой ярости. И если Всемогущий бежит, то мы, гордые, научаемся этим не подвергать себя опасности». Цель бегства Господня в Египет и та, чтобы очистить Египет от идолов и, как говорит святитель Лев, папа Римский, чтобы не без этой страны, в которой в первый раз через заклание агнца были прообразованы спасительное знамение Креста и пасха Господня, уготовал ось таинство святейшей жертвы. Также и чтобы исполнилось следующее пророчество Исаиино: Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет во Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские (Ис. 19,1). В этом месте под облаком святой Амвросий разумеет Пречистую Деву, Которая принесла на руках Своих Господа в Египет, и пали идолы египетских богов. Тот облак, Пречистая Дева, легок, ибо Она не отягощена никаким бременем какого-либо греха или плотского вожделения и познания супружества.
378
На стиховне стихира 2-я.
Передается и то, что когда праведный Иосиф, Пречистая Дева и Богомладенец шли в Египет, в одном пустынном месте напали на них разбойники и хотели отнять у них осла, на котором они везли то немногое, что необходимо было им в дорогу, и на котором иногда и сами ездили. Один же из тех разбойников, увидев Младенца необычайной красоты и удивившись такой красоте, сказал:
– Если бы Бог принял на Себя человеческое тело, то не хотел бы быть красивее сего Младенца.
Сказав это, он запретил своим товарищам, прочим разбойникам, и не дал им ничем обидеть сих путников. Тогда Пречистая Богородица сказала тому разбойнику:
– Знай, что Сей Младенец воздаст тебе щедрым воздаянием за то, что ты охранил Его.
Этот разбойник был тот самый, который впоследствии, при распятии Христа, был повешен на кресте по правую сторону и которому Господь сказал: Ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23,43). И исполнилось пророческое предсказание Божией Матери, что «воздаст тебе Сей Младенец».
БЕГСТВО ПРЕЧИСТОЙ ДЕВЫ БОГОРОДИЦЫ С БОГОМЛАДЕНЦЕМ В ЕГИПЕТ
Когда они вошли в Египетскую страну и находились в пределах Фиваиды, приблизились они к городу Ермополю [379] . Близ входа в сей город росло очень красивое дерево, называвшееся «персея», которое тамошние жители, по своему идолопоклонническому обычаю, почитали как бога из-за его высоты и величественной красоты, поклоняясь ему и принося ему жертвы, ибо в том дереве жил и бес, почитаемый ими. Когда Пречистая Богоматерь с Божественным Младенцем приблизилась к тому дереву, тотчас оно сильно потряслось, ибо бес, убоявшись пришествия Иисусова, бежал. А дерево приклонило свою верхушку до самой земли, воздавая подобающее поклонение своему Создателю и Его Родительнице, Пречистой Деве, кроме того, оно оградило их тенью своих многолиственных ветвей от солнечного зноя и тем дало возможность утомленным святейшим путникам отдохнуть. И в таком наклоненном виде осталось то дерево в очевидное знамение пришествия Господа в Египет. После того как под сим деревом Господь со Своею Материю и Иосифом отдыхали, это дерево получило целебную силу, ибо от его ветвей исцелялись всякие болезни. Затем святые путники прежде всего вошли в тот город и идольский храм, находившийся в нем, и тотчас все идолы пали. О сем храме упоминает Палладий в Лавсаике [380] : «Мы видели, говорит он, там [в Ермополе] идольский храм, в котором во время пришествия Спасителя упали все идолы ниц на землю. Также и в одном селении, называемом Сирен, упало триста шестьдесят пять идолов в одном храме, в то время как туда вошел Христос с Пречистою Материю» [381] .
379
Фиваида – область знаменитого в древности египетского города Фивы; этим же именем назывался, по имени главного города, и вообще весь Верхний (южный) Египет. Ермополь – один из значительных городов древнего Египта, служивший видным религиозным центром язычества.
380
Палладий Еленопольский (с 368 по 430 г.) был уроженец Галатии; в 388 г. прибыл в Александрию, оттуда потом удалился в близлежащую пустыню для подвигов безмолвия, а потом переселился в Вифлеем; в 399 г. избран во епископа Еленопольского в Вифинии, в Малой Азии. После того император Аркадий сослал его, как сторонника святителя Иоанна Златоуста, в Верхний Египет, откуда в 408 г. он перемещен в Антиною, а в 412 г. возвращен на свою кафедру в Еленополь. По просьбе каппадокийского префекта Лавса, в 420 г. он составил собрание жизнеописаний святых подвижников и сказаний о них, которое в честь его назвал «Лавсаиком». Память Палладия Еленопольского в субботу сырную.
381
Все подробности о путешествии Пресвятой Девы с Богомладенцем Иисусом и с праведным Иосифом в Египет и о пребывании их там, так же как и многие подробности о Рождестве Христовом, заимствованы из апокрифических Евангелий, в особенности из так называемого «Евангелия детства Спасителя», также и из апокрифического сочинения, известного под заглавием «История рождения Марии и детства Спасителя». Предание о падении идолов египетских при въезде Святого семейства в Египет упоминается и в акафисте Спасителю, где говорится: «...идоли бо, Спасе наш, не терпяще Твоея крепости, падоша» (икос 6-й).