Живое слово. Библия про наши радости и беды
Шрифт:
В Библии так и говорится: если вы хотите испытать пророка, то проверьте его на Законе и Откровении. Если он говорит так же – это пророк, если он говорит ложь, не согласную с Законом и Откровением, то это лжепророк. Но по мере этой религиозной борьбы пророки произносят нечто новое. Только по мере борьбы с нечестием возникает у пророка новое слово.
Новое выговаривается лишь по мере повторения уже известного. Невозможно сказать по-настоящему новое, внушенное тебе Богом, если ты отказываешься сто раз повторять прописную истину. Например: прощайте врагов ваших, любите друг друга, не забывайте воскресный день. Только по мере проговаривания снова и снова одних и тех же вещей, возвращающих нас в русло нормальной жизни, человек может получить от Бога
В этом их отличие от прорицателей и от других, например – Валаама, который взошел на некую гору и хотел проклясть Израиль. У него одна задача – навести мистическую порчу на этот народ, который идет в известную землю, и идет, сокрушая все преграды. Валаам – экстатический пророк, он ждет вдохновения.
Библейские пророки вдохновения не ждут. Они бы не проповедовали, если бы не видели массовое отступление. У них болит душа от того, что народ не исполняет Закон. Главный мотив говорения пророков – это вернуть народ к исполнению закона. В этой борьбе они повторяют прописные истины. И лишь по мере этой борьбы Господь разогревает им сердце, заставляя их выговаривать то, чего они говорить не собирались, чего они сами не знают.
Исаия – литургический пророк, так как фрагменты его книги широко используются в текстах богослужения. Самый известный отрывок – тот, что поется на каждой литургии, видение Исаии, которое было в год смерти царя Озии, это шестая глава, видение Господа Бога на престоле превознесенном и окруженном небесными силами. Все остальное поется в разные времена по-разному поводу. Например, в Рождество поется «С нами Бог, разумейте, языцы, и покаряйтеся, яко с нами Бог!» Это тоже слова пророка Исаии.
Исаия всю жизнь прожил в состоянии страха завоевания ассирийцами Иудеи и царственного Иерусалима. Вся его жизнь прожита была как бы в ожидании вторжения. Не знаю, известно ли вам это состояние, когда ты ждешь, что на тебя нападут. Постоянно ждешь, что на тебя нападут. Это очень тяжелое ощущение. В этом состоянии человек приобретает особенную чуткость, пугливость лани, которая шевелит ушами и от каждого звука готова сорваться с места. В то время евреи жили как на острие меча. Исаия тоже жил на острие меча, пытаясь вернуть людей к богопознанию, чтобы через богопознание спастись от ассирийцев. Ассирийская империя нависла над Иудеей как дамоклов меч.
Песнопение «С нами Бог, разумейте, языцы, и покаряйтеся, яко с нами Бог!» так переводится: составляйте замыслы, но они разрушатся, ибо с нами Бог. То, что вы скажете, не состоится, ибо с нами Бог. Собирайтесь, вооружайтесь, но это все не имеет значения, ибо с нами Бог. Это мы поем в навечерие Рождества. В этом богослужении и другие тексты Исаии есть, например – «се, Дева во чреве приимет».
Самое известное из книги Исаии – это его предвидение «Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал».
Некоторые из святых говорили, что серафимы таким образом изображали знак креста. То есть шестикрылое существо закрывает двумя крыльями лицо, двумя ноги, двумя летает, изображая собой не что иное, как крест. Для изучения Библии подбираются пророчества о кресте: молитва Моисея с развернутыми руками на горе, когда евреи воевали с аммонитянами, крестообразное благословение Иакова: руками крест-накрест, и, конечно, серафимы и херувимы, поющие: «Свят, свят, свят», закрывающие лица и ноги, некий крест вокруг Господа. Это одно из основных пророчеств о Кресте.
«И взывали они друг ко другу и говорили: “Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!”» Заметьте, что они говорили не Богу: «Ты свят, Ты свят, Ты свят», они говорили друг другу: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» А другой ему отвечает: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» Это то
Одно дело молиться: «Господи, Ты свят, Ты праведен. Господи, ты милостив, помилуй меня. Господи, Ты силен, защити меня». Это одно, это молитва. А другое дело, когда я говорю тебе, а ты говоришь мне, а он говорит ей, она говорит ему, когда мы друг другу говорим о Господе. Этим занимаются серафимы, они разогревают друг в друге страх Божий и желание говорить и славить Господа. Это то, что тоже нужно воспитать в нашей культуре: нужно научиться говорить о Господе. Говорить о Нем не всуе, чтобы не призывать имя Божие напрасно, а без фальши, без лишней сладости, со страхом, вовремя, дозированно, когда нужно и с кем нужно. Это великое искусство – говорить с людьми о Боге. Говорить друг другу о Господе, как друг другу говорят серафимы: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!»
«И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа». То есть первое, что рождается в человеке от видения славы Божией, это чувство, что грешен, погиб, человек с нечистыми устами. То есть главным образом человек грешит языком.
Язык – это тот орган в человеке, который грешит независимо от возраста с тех пор, как начинает говорить. К старости уже руки не могут ударить, и ослабел для телесного греха, и глаза стали подслеповаты, чтобы что-то заметить, а язык все продолжает говорить и говорить ненужное. С тех пор как он развязался, он, как на грех, никак не может завязаться. Первое, что чувствует человек от чудесного явления: горе мне, погиб я!
Апостол Петр ведет себя точно так же, когда Христос совершает чудесный лов рыбы на Генисаретском озере. Петр говорит: «Господи, выйди от меня, ибо я человек грешный». Если человек является участником чуда и живым свидетелем чуда, то первое чувство у него – это страх и желание скрыться куда-нибудь. «Уйди от меня, я человек грешный, горе мне».
Если человек желает чуда – это ненормальный человек. Если человек гоняется за чудесами, ищет их – это больной человек, с расстроенной душой, которая чужда богопознанию. Это взвинченный, экзальтированный, может быть, не очень нормальный психически, а может быть, психически нормальный, но душевнобольной человек, не имеющий страха Божиего. Естественное чувство человека здорового, попавшего в область чуда: горе мне, погиб я, выйди от меня, ибо я грешный человек. Искать чуда нельзя. Если ты не ищешь, а оно тебя нашло, надо бояться. Так поступал Исаия.
«Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен».
Это то, что у нас бывает в литургии. Тело Христово – это разожженный уголь, который, как бы клещами, берется с жертвенника священником лжицей (ложечкой) священной, и вкладывается этот разожженный уголь под видом хлеба и вина в уста человеческие. И как будто Ангел Господень говорит человеку: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен. Исаия описывает явление Ангела Господня, это литургический текст.
Мы поем на евхаристическом каноне слова: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, полны суть небеса и земля величества славы Твоея». Это песнопение предваряет Причастие, слова его взяты из книги Исаии, когда он видел видение. Песнопение – это одно из самых важных в нашем сознании. Благодаря точному соответствию текста древней книги нашей литургической практике оно напоминает о Причастии.
Призывание на любое пророческое служение – это призывание на горе и на боль. Пророки, если бы их спросили: «Хочешь ли идти туда, куда пошлю тебя, если ты знаешь, куда пойдешь?» – конечно, по-человечески бы отказывались, а по желанию сердца хотели бы послужить, и находились бы в очень раздвоенном состоянии.