Живое слово. Библия про наши радости и беды
Шрифт:
Вот поэтому праведный Финеес так важен для нас.
Вы, конечно, знаете, дорогие читатели, кто такой был такой Паисий Афонский (Святогорец). Многие из вас наверняка держали в руках его книжки. А он, в свою очередь, почитал греческого святого Арсения Каппадокийского. Мусульмане называли Арсения «хаджи», что значит «праведник». Его любили все, кто его знал. И он ходил с Псалтирью в руках. Он знал ее наизусть. И он знал, какой псалом кому читать. Если у кого-то корова заболевала, он находил нужный псалом, читал, уходил. И корова исцелялась.
У кого-то дитя не спит. У кого-то виноградник сохнет. У кого-то в колодце мало воды. У кого-то на глазу возникло бельмо. У кого-то женские болезни. Он искал псалом нужный. И читал. Псалтирь
Арсений Каппадокийский, читающий псалом про Финееса (Пс. 105: «И встал Финеес, и умилостивил и прекратилось уничтожение народа»), целовал это имя и говорил: «Вот пример того, как человек ревностно вышел. И все живут, потому что он одно дело сделал. И все стали жить нормально, потому что Богу это мило».
Это не только еврейская история. Это наша общая христианская история: нашего народа и наших святых, которые прекрасно понимали опасность блуда и нам об этом рассказали.
Поэтому и Марию Египетскую мы вспомнили в начале беседы. Она тоже Финеес. Она же не сдавалась блуду. Она боролась – не знаю как. Ни один мужчина так не борется, как она боролась. И победила эту въедливую заразу.
Так что мы сегодня свяжем воедино хвалением двух этих людей: и нашу преподобную, и древнего праведника.
В Церкви есть много святых, которые прославились тем, что победили блуд. Это большая победа, чем разбить вражеское войско. Имейте это в виду, дорогие читатели.
И никого не осуждайте. «Кого осудишь – в том и побудешь».
У нас очень развратная жизнь. И если вы знаете что-то о ком-то, где-то про кого-то, случайно или нет, то постарайтесь забыть. Сами не интересуйтесь, но, если невольно узнаете, не судите никого.
Жизнь наша странная, перепутанная. И для того чтобы самому не грешить, нужно, во-первых, никого не осуждать. Пост и молитва – дело благое, но второе. Иногда постишься и молишься, а грех не отходит. Потому что – гордый и замечаешь чужие грехи.
Не смотри на чужие грехи. И тогда с тебя, как короста, слетит много проблем, с которыми ты сам справиться не можешь.
Так что история праведного Финееса и нас касается. И, конечно, детей наших. Если кто-то дожил, а кто-то хочет дожить до внуков – то и внуков.
И всех остальных.
Истреби грех из среды себя. Один эпизод из книги Судей
В Ветхом Завете часто повторяются слова «истреби зло из среды себя», «истреби зло от среды Израиля». Это повеление жесткими методами, в основном смертью, наказывать крайние проявления зла и растления в народе, чтобы страх был в людях, как некое спасительное облако, и чтобы зло не умножалось безнаказанностью. Есть и примеры того, как эти заповеди исполнялись на деле. Жутковатые, надо сказать, примеры.
В последних главах книги Судей рассказывается об одном левите из Вифлеема, который вынужден был остановиться со своей наложницей в городе Гива, находящемся в колене Вениамина. Некий старик, родом бывший оттуда же, что и левит, пригласил его к себе есть хлеб и ночевать. А жители того города, даром что сыны Израиля, были развратны в ту же меру, что и содомляне. Они заметили незнакомца и приступили к дому старика с требованием вывести левита. «Мы, – говорят, – познаем его» (Суд. 19:22).
Старик был такой же пришелец там, как некогда Лот в Содоме, да и вся ситуация, как в кошмарном сне, напоминает Содом накануне сожжения. Как тогда Лот, так и ныне старик предлагает взамен гостя свою дочь (!), а левит выводит за двери наложницу, которая также называется в тексте «женою». Это серьезная информация к размышлению о качестве отношения к женщине в те времена. Дочь и наложница стоят меньше гостя. Их готовы отдать со словами «смирите их и делайте с ними, что вам угодно» (Суд. 19:24). Итак, женщина – за дверями, старик с левитом в доме. Плачьте, люди, потому что бешеным зверем стал человек. Новые содомляне из колена Вениаминова «познали ее, и ругались над нею всю ночь до утра. И отпустили ее при появлении зари». Левит проснулся (!), вышел на улицу и увидел свою женщину, лежащую на пороге. «Он сказал ей: вставай, пойдем. Но ответа не было, потому что она умерла» (Суд. 19:28).
После этого левит берет нож и разрезает тело женщины на двенадцать кусков по числу колен и отсылает во все пределы Израиля. В народе начинается переполох, потому что никогда не бывало такого среди сынов Иакова. Собирается совет и единодушно, как один человек, народ решается наказать виновных. У Вениамина требуют их найти и выдать.
Но не тут-то было. Сыны Вениамина вооружаются против остального Израиля в количестве двадцати шести тысяч человек. А само гнездо разврата – Гива Вениаминова – выставляет семьсот отборных бойцов, которые, метая камень из пращи толщиною в волос, не промахиваются. Начинается война, по сути – гражданская. Сначала успех был на стороне виновных. Израильтяне падают, как срезанные колосья, а воины Вениамина превозмогают. Но в конце концов наступает момент справедливого отмщения и победа остается за Израилем. Люди Вениамина почти полностью истреблены. Вывод такой: Израиль из-за жестокого разврата практически лишен одного колена!
Далее следует история восстановления численности почти истребленного рода Вениамина, но это уже другая история. А та, которая вкратце прочитана нами, есть историческая иллюстрация того, как истреблялся грех из среды Израиля.
А теперь продолжу.
Мы тут недавно беседовали с братьями…
Скоро можно будет написать небольшую книжечку, собрание бесед, начинающуюся словами: «Мы тут недавно беседовали с братьями…». Если есть на приходе пять-семь человек, любящих читать Писание, то возникает необходимость поделиться прочитанным и понятым. Разговор, естественно, переходит в обсуждение. Понятое становится выпуклым, многообъемным. Открываются новые смысловые грани, когда двое или трое собраны вместе, и разговор у них – о Писании.
Так вот, мы тут недавно беседовали с братьями, и было одним из них замечено, что данный отрывок имеет отношение к Святому Причащению. Поясню, что имеется в виду.
Мы веруем и исповедуем, что в Причастии нам преподается истинное Тело и истинная Кровь Господа Иисуса Христа. Мы помним, что Тело было ломимо, а Кровь – изливаема. Тело было также бито, терзаемо и распято. Посредством мучений и Кровь Господа потерпела излитие.
По Воскресении Христовом во все пределы верующего мира, всюду, где веруют и любят Господа Иисуса, приходят евангельская проповедь и Евхаристия. Не просто проповедь, но еще и Евхаристия. И не просто Евхаристия, но еще и проповедь. Если это двуединство рассечь, то жизнь перекосится, как она и перекосилась во многих местах.
Церковь – новый Израиль. Всей полноте этого нового Израиля, всем его коленам отсылается Плоть и Кровь. Отсылается вкупе с посланием словесным: «Зло сделали люди. Люди распяли Безгрешного Единородного Сына Божия. Велика злоба человеческая и велика милость Божия. Ужаснитесь, братия, вкусите Плоти и Крови Сына Человеческого и истребите грех из среды себя!»
Реальность Евхаристии, которую мы принимаем, должна вызвать в наших душах ревность о славе Божией и решимость бороться с грехом. Нужно объявить греху ультиматум и выйти с ним на войну. Он, кстати, не сдастся. Но нужно воевать и изгнать грех из себя, потому что именно грехами распинается Господь. Из-за греха терние стала плодить даже земля, и именно этим тернием уязвили чело Христово руки римских солдат. Надо сказать себе: «Из-за меня распяли Безгрешного, да и сам я, быть может, вбивал гвозди в Его запястья своими беззакониями. Неужели так будет продолжаться? Нужно восстать и повести войну! Нужно из самой сердцевины себя, из глубин своих извлечь, истребить зло, потому что оно прячется не в ком-то, а во мне, причем глубоко в середине».