Жизнь и смерть
Шрифт:
Итак, вам нужно выполнить эти три условия. Когда вы об этом позаботитесь, вопрос закроется. Остальное случится очень легко. Трудность настоящего момента в том, что вы стоите с открытыми руками, а я держу кувшин с водой и прошу вас соединить ладони чашечкой, чтобы я мог налить в них воду. Воду можно налить в них, когда из ваших рук построен сосуд, когда вы чуть-чуть центрировались в себе, когда вы укоренились даже на миг. Но пусть вас не вводит в заблуждение мысль о том, будто я стану лить воду. Дело в том, что, когда ваши ладони соединятся чашечкой, вода потечет в них сама собой. Даже я не могу быть ничем более, как только свидетелем. Как свидетель, я могу просто сказать: «Да, этот человек в самом деле соединил ладони, и поэтому вода потекла в них».
Вот в чем настоящая суть посвящения. Как может один человек дать посвящение другому человеку? Посвящение всегда получают только от Бога. Разумеется, вполне возможно, что человек, который продвинулся чуть-чуть вперед, может ощутить, что его руки и вправду соединились чашечкой, а потом случится посвящение. Итак, с моей стороны не нужно никакого особого приготовления. Если ваше приготовление завершено, значит я могу быть свидетелем посвящению.
Итак, я дал вам три сутры для вашей подготовки. Не обдумывайте их, а попытайтесь прожить их, и тогда вы тотчас же ухватите их. Думая, вы проигрываете. Думая, вы упускаете. Поймите эти три сутры и ищите внутри себя. Посмотрите, не кроется ли в вас желание ответов. Обратите внимания на поиск опыта. Убедитесь в том, что вы не ищете никакую интеллектуальную теорию, построенную вокруг идеи о том, что Бог создал (или не создал) этот мир. Что меняется, если мир создал Бог? А если Бог не создал мир, то что тогда? Итак, задайте себе вопрос: «Действительно ли я ищу опыт?» Пусть этот момент прояснится в вас.
Не плохо, если вы не ищете опыт. Но тогда вам должно стать ясно, что вам интересно только получить ответ, а не опыт. При такой чистоте в вас возникнет честность. Тогда, по крайней мере, вам не придется беспокоиться о том, чтобы переживать что-то, ведь вы будете преследовать ответы и этим ограничиваться. Запомните, что сами признание того, что вы ищете только ответы, тотчас же заставит вас осознать тщетность вашего поиска, поскольку что же вы станете делать с ответами, данными в словах?
Слова не устраняют ваш голод, они не утоляют вашу жажду, слова никчемны. Если вы хотите перебраться через реку, вам нужна настоящая лодка, и словесная лодка, описанная в словаре, нисколько вам не поможет. Если вы принесете словарь, который описывает словесную лодку как судно, который перевозит людей через реку, и попытаетесь использовать словарь, то он утонет вместе с вами. А река просто посмеется над вашей глупостью. Река скажет: «Если ты действительно хотел перебраться через меня с помощью словесной лодки, описанной в книге, то тебе нужно плыть через реку, описанную в книге! Нельзя использовать лодку, описанную в книге, для переправы через настоящую реку. Необходимо утопить такую лодку в книге и туда же отправить такую реку, ведь все это не помогло тебе».
Если вы ищете ответы, тогда довольно и книги. Тогда вам ничего не нужно делать в жизни. Но если вам становится это очевидно, то книга скоро наскучит вам. И не только это, но рано или поздно слова покажутся вам бессмысленными, и все теории и доктрины покажутся вам мусором. Вам захочется выбросить груз всех священных книг, и начнется поиск опыта.
Но, прежде всего, необходимо прояснить в себе следующее: «Что именно я ищу? Ради удовольствия это только, из простого любопытства, или же это мумукша! Слово «мумукша» означает горящее желание, поиск опыта.
Во-вторых, вам нужно выяснить вот что: «Что я готов отпустить?» Если бы Бог сказал вам: «Я готов прийти к тебе, я готов принадлежать тебе - что же ты можешь дать мне в ответ?», вы сразу же почувствуете свой карман, по крайней мере, большинство людей почувствует именно его. Вы начнете считать рупии и раздумывать, дать вам ему пять, десять или еще сколько-то рупий. Что же еще вы дадите ему? Сможете ли вы в такой момент отдать себя? Сможете ли вы сказать Богу: «Я предлагаю себя. Что же еще есть у меня, кроме меня самого?»
Если вам станет это ясно, тогда вторая сутра: «Я готов отдать себя», станет действенной в изменении вашей жизни. Эта готовность должна прийти просто как ясность, вот и все. Вам должно стать ясно, что «я готов сдаться, когда настанет мой час. Я не потерплю в этом неудачу. И я не скажу, что нужно мне немного подождать, что сначала мне нужно обсудить все с семьей и посоветоваться с друзьями. Я не усомнюсь в том, что мне следует сдаться, и не попрошу подождать несколько дней, чтобы успел жениться мой сын».
Суть в том, что вам должно стать совершенно очевидно, что, когда настает пора, вы можете рискнуть самим собой без малейшего колебания.
Нет более азартной игры, нежели религия. Все остальные ставки крохотны. Там вы крутите колесо, а потом проигрываете или выигрываете, но как раз вы всегда остаетесь вне ставок. А в случае религии вы ставите на кон самого себя, и уже не вопроса о победе или проигрыше, потому что, когда вы заложили себя, кто же станет выигрывать или проигрывать? Теперь ставка сделана на вас, и уже невозможно проиграть или выиграть. Вы исчезли. Так пусть же это станет ясно для вас.
И третий момент, который вам нужно прояснить для себя, - это то, что, когда вы пускаетесь в поиски вечного, детское нетерпение не сослужит вам добрую службу. Вам необходимо бескрайнее терпение. И тот, кто готов набраться бесконечного терпения, достигает сути здесь и сейчас. Итак, пусть эти три момента будут ясными в вашем уме, и тогда приготовление состоится само собой.
Вы упомянули... первое условие в том, что у человека должен быть пытливый ум и страстное стремление. А второй пункт, о котором вы говорите, - это желание освободиться. Но как может человек полностью освободиться, пока у него есть пытливый ум и сомнения? На самом деле, в тот день, когда закончится ваше исследование, больше не будут существовать сомнения. Это очень интересно, и хорошо бы рассмотреть этот момент.
Когда человек сомневается? Запомните, что сомнение - это не исследование. В действительности сомневаются только те, кто верит во что-то, кто носит какое-то верование. Только тот может сомневаться, кто верит, но как может сомневаться тот, у кого нет верования? В ком он усомнится? Как он сможет усомниться? Там, где есть исследование, нет ни сомнения, ни верования, потому что сомнение появляется только тогда, когда человек верит во что-то. Сомнение появляется на фоне того, во что предварительно верили. Например, человек говорит, что он сомневается в существовании Бога. Это значит, что раньше он верил в существование Бога, иначе как же у него появилось сомнение на этот счет?
Нет, у искателя нет ни сомнений, ни верований. Искатель говорит: «Я ничего не знаю, как же я могу сомневаться? Как я могу верить?» Искатель - это не неверующий, ум искателя лишен каких-либо сомнений, потому что ум искателя свободен от верований. Там, где нет верования, нет и сомнения. Поэтому интересно заметить, что все эти верующие, на самом деле, вынашивают в себе сомнения, и тот, кто говорит о своей крепкой вере, содержит в себе и сомнение точно такой же силы. Для того чтобы подавить это сильное сомнение, бедняга вынужден верить еще крепче. Сомнение крепко укореняется в нем, и когда сомнение пытается выйти наружу, такое сильное верование человека удерживает его. Человек закрывает глаза и повторяет: «Рама, Рама», чтобы сомнение залегло в глубине, а верование окрепло. Но вопрос в том, против чего направлено крепкое верование? Против себя? Тогда понятно, что в человеке сидит сомнение.