Жизнь Иисуса

Штраус Давид Фридрих

109. Евангелий как иудаистского, так и паулинистского направления Паулинистская тенденция в раннем христианстве (связываемая с идеями апостола Павла) характеризовалась отходом от радикальных социальных идей и надежд на близкое второе пришествие Христа, с одной стороны, и решительным разрывом с иудаизмом - с другой. Паулинизм ориентировался на склоняющихся к христианству язычников (отсюда у Штрауса термин "христианство язычников") и противостоял поборникам иудео-христианского (в тексте - "иудаистского"), или петринистского, направления, которое, опираясь на ряд положений апостола Петра, выступало против разрыва с иудаизмом В русской историко-церковной литературе употребляется понятие "языко-христианство"; см., например: Поснов М. Э. История христианской церкви (до разделения церквей - 1054

г.). Киев, 1991. С. 67-68. (С издания: Брюссель, 1964.) Оно связано с важным моментом становления христианства - его конституированием как движения, отличного и независимого от иудаизма. Не случайно формирование языко-христианской общины в Антиохии породило новое в то время самоназвание - "христиане" (см.: Деян. 11:16). Обе тенденции в исторической христологии представлены апокрифами.

111. Неопифагореизм - философское течение поздней античности, представители которого соединяли пифагорейскую метафизику чисел с идеями неоплатонизма. Ими был создан целый ряд исторически малодостоверных и противоречащих друг другу биографий и изложений учения "самого" Пифагора.

111. Информация Штрауса об отношении церкви к книге о Павле и Фекле сомнительна. Ср. свидетельство Тертуллиана (О крещ. 17):

"Если те... которые читают послания Павла без разбора, вздумают для своего оправдания сослаться на пример святой Феклы, которой Павел будто бы дал власть учить и крестить, то пусть они знают, что книга, в которой об этом упоминается, написана не Павлом, а одним азиатским священником, выпустившим ее под именем Павла и наполнившим ее собственными бреднями. Священник этот, уличенный и сознавшийся в том, что он ее сочинил, был за то отрешен от сана и изгнан из церкви" (Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. М., 1990. С. 228). Вряд ли основанием установления праздника святой Феклы послужило это сочинение.

112. Речь идет о "Мураториевом каноне", открытом в 1740 г. итальянским историком-медиевистом и палеографом Л. А. Муратори (1672-1750) и названном в его честь древнейшем списке христианских текстов конца II в., в который наряду с новозаветными книгами входили "Пастырь Гермы" и другие сочинения. В упомянутом Штраусом фрагменте, содержащем предупреждение против имевших хождение подделок под священные тексты, в частности, говорится: "Церковь признала, однако, послание Иуды и два послания Иоанна, а также книгу Премудрости Соломона, написанную друзьями Соломона в его честь" (пит. по:

Донини А. У истоков христианства. М., 1989. С. 148-149).

113. Имеется в виду Шлейермахер.

115. В каноническом греческом (и русском синодальном) Новом завете рассматриваемая Штраусом формула у всех синоптиков идентична: "... что ты называешь (legeis) меня благим? Никто не благ, как только один Бог (ei me heis, ho Theos)". Однако историческое формирование Евангелия от Матфея было связано с несколько иной редакцией (в частности, в передаче Оригена): "Что ты вопрошаешь (erotas) меня о Боге? единый (только) благ (heis estin ho agathos)", на которую опирается трактовка Штрауса и которая является причиной давних теологических споров (см.: Bengel J. A. Gnomon of the New Testament. Edinburgh, 1863. Vol. 1. P. 361).

120. Такое сближение Штраусом эбионитов и ессеев чрезмерно.

121. Путем критики ст. 27 - то есть путем критики высказанного богачом пожелания, чтобы Лазарь был направлен к здравствующим родичам богача с назидательной миссией (Лк. 16:27).

122. Видимо, это Хр. Г. Вильке, автор не выдержавшей критики гипотезы о Марке как творце первого евангелия, которое, по Вильке, стало исходным для остальных синоптиков.

128. В одном евангелии говорили "одр", а в другом - "постель".- Здесь следует учесть, что обыгрываемая Штраусом синонимия базируется на исторически сложившихся версиях перевода и совершенно утрачивает смысл в отношении оригинала, ибо в греческих текстах и у Марка, и у Иоанна употреблено одно и то же слово - "краббатон". Аналогичная картина в синодальном издании: в обоих текстах - "возьми постель".

129. Почему этому евангелисту присвоено имя Марка...- Согласно церковной традиции, вторым синоптиком является Иоанн из Иерусалима, "прозванный

Марком". Римское второе имя могло быть связано с тем, что Иоанн-Маркус владел латынью и греческим языком, что позволило ему быть секретарем у апостолов Петра и Павла и фиксировать их высказывания. Не исключено и то, что "примерно во II веке безымянное евангелие приписали Марку в связи с тем, что оно появилось в Риме, то есть в том самом городе, где, согласно традиции, пребывал Петр и излагал свои мысли секретарю, некоему Марку" (Косидовский 3. Сказания евангелистов. М., 1977. С. 50). В концепции Штрауса главное в том, что имя Марка символизирует Рим - место жизненно важного для христианства компромисса между паулинизмом и петринизмом.

134. Штраус воспроизводит - местами дословно, местами с заметными отклонениями - ряд положений работы Ф. Шиллера "О наивной и сентиментальной поэзии" (см.: Шиллер Ф. Собрание сочинений. М., 1957. Т. 6. С. 404-405, 408, 447-448).

135. Уленшпигель (Ойленшпигель, Эйленшпигель) - герой плутовских народных историй - шванков, озорник и балагур, образ которого начал складываться в XIV в. и первое литературное оформление получил в 1515 г. в "Занимательной книге о Тиле Уленшпигеле". Его трактовка Штраусом является упрощенной: данный фольклорный персонаж нес в себе и сатирический заряд, он действительно часто попадал впросак, но его видимая неразумность - форма осмеяния плоского здравомыслия и социальной критики. Рассказы о похождениях Уленшпигеля получили распространение и в ряде соседних с Германией стран. Так, в основе известного романа Шарля де Костера "Легенда о Тиле Уленшпигеле и Ламме Гудзаке" (1867) лежат их фламандские версии.

137. Понятия догматической, скептической и критической систем употреблены в Кантовском смысле. Догматизм - теоретическая позиция, некритически принимающая общефилософские положения (то есть такие, смысл которых не может быть исчерпан эмпирической демонстрацией, в данном случае это универсальность принципа причинности, равносильная невозможности чуда), которые сами нуждаются в обосновании. Скептицизм отрицает возможность категорических (позитивных или отрицательных) суждений относительно философских вопросов. Критическая установка требует анализа правомерности самой их постановки и приходит к выводу, что если объект таких вопросов выходит за рамки возможного опыта, средствами научного мышления они решены быть не могут.

137. Причисление Лейбница к числу теистов неправомерно. Его отношение к причинности, закономерности и чуду носит в целом деистический характер.

138. Поборник республики римский философ-стоик Катон Младший был символом благородства и честности. Это придает особый смысл приведенной Юмом в главе "О чудесах" трактата "Исследование о человеческом познании" латинской поговорки: "Я не поверил бы этому рассказу, даже если бы его передал мне сам Катон", которая доказывает, что "недостоверность факта может поколебать даже такой сильный авторитет" (Юм. Д. Сочинения. М., 1966. Т. 2. С. 114). Такой недостоверностью, каким бы авторитетом она ни прикрывалась, было бы утверждение о необдуманности поведения Максима Фабия - римского полководца, проявившего чрезмерную осмотрительность и осторожность в войне с Ганнибалом.

141. Мидраши (др. евр. "драш" - исследование, истолкование) - жанр раввинистической литературы, создававшейся в V-XVI вв. (так, Мидраш Танхума относится к периоду 775-900 гг.) и представляющей собой толкования книг Ветхого завета. Мидраши сочетали схоластизированное объяснение религиозных установлений и назидательные повествования.

143. Понятие "идеальное значение" используется Штраусом для обозначения мифологического материала с преимущественно символическим смыслом, безразличным к "правдивости" сюжета. В этом случае пластические образы и конкретные истории олицетворяют обобщенные идеи, являясь результатом осмысления действительных проблем через призму определенных мировоззренческих установок. "Историческое значение" евангельских мифов предполагает, что им приписывается реальное, хотя и искаженное, историческое содержание, которое допускает возможность реконструкции и, по мнению теологов-рационалистов, естественного (натуралистического) объяснения.