Жизнь за гранью жизни
Шрифт:
ЛУЧШЕ НЕТУ ТОГО СВЕТА?
ком месте пребыванием в месте еще более высоком". Тогда душа чистого человека делает первый шаг и входит в первый рай; делает второй и третий шаг и входит во второй и третий рай; наконец, еще шаг и достигает "Вечного Света". К душе обращается одна из отошедших прежде чистых душ и спрашивает: "Как пришел ты сюда, о чистый умерший, из бренного жилища плоти, из телесного мира, сюда, в невидимый, из преходящего мира в вечный? Приветствую тебя, давно ли это случилось с тобой?" Тогда говорит Ахурамазда: "Не спрашивай того, которого ты спрашиваешь, потому что он пришел сюда по страшному пути содроганий, отделения души от тела. Принести
Затем Заратуштра спрашивает: "Когда умирает грешный человек, где остается его душа?" Ему отвечают,, что она, бегая вокруг изголовья умершего, повторяет молитву, Ке Маум: "Какую страну восхвалю я, куда пойду я молиться тебе, о Ахурамазда?. В эту ночь она видит столько печали, сколько содержится во всем живущем мире, то же и во вторую и в третью ночь. На заре после этой ночи душа уходит в нечистое место и находит свою дорогу по дурному запаху. Зловонный ветер дует ей навстречу с "евера, и ее глазам является безобразная, отвратительная дева - ее собственные злые дела. Душа делает четыре шага в беспредельном мраке, и злая душа .иворит ей: "Горе тебе! Давно ли пришла ты сюда?" А зл"юно смеющийся Майнью, подражая словам Ахур&ма.:ды, обращенным к чистой душе, велит принести пищу для порочной души - яд для тех, кто думает, и говорит, и делает злое, и живет по дурным правилам.
Парс наших дней, следуя древнему учению Зороастра, перед началом своей молитвы о прощении за все, что он должен был думать, говорить и делать и
что не выполнил, о прощении за все, чего он не должен был думать, говорить и делать и в чем провинился, в следующих словах исповедует свою веру в будущую жизнь; "У меня нет никакого сомнения в существовании правой мазадаяснийской веры, в будущем воскресении мертвых с последним телом, в переходе через мост Чинват, в неизменной награде за добрые дела и в наказании за грехи".
Вера в будущее воздаяние сделалась могучим рычагом в жизни народов. Распространяясь с одинаковой силой на добро и на зло, она становилась могущественным средством для многих религий.
Люди, живущие как для одного мира, так и для двух, имеют много общих побуждений к добру: вопервых, благородное чувство собственного достоинства, заставляющее их вести соответственную жизнь; во-вторых, любовь к добру ради самого добра и ради его непосредственных результатов; и, наконец, желание сделать нечто такое, что пережило бы самого человека, который, быть может, и не увидит своих дел, но которому уже одно ожидание их последствий доставляет известную долю удовлетворения. Но тот, кто убежден, что нить его жизни будет раз и навсегда перерезана роковыми ножницами смерти, сознает, что ему необходимы уже в земной жизни те цели и радости, которых верующий ожидает лишь в будущем мире. Мало кому может доставлять удовольствие мысль исчезнуть совершенно из сознательного мира и жить, подобно великому Будде, в одних делах своих. Остаться живым в памяти друзей составляет уже отраду. Немногим великим умам дано в удел пользоваться в памяти потомства какими-нибудь тысячью годами "субъективного бессмертия". Вообще же в человеческом роде интерес к отдельным личностям почти всегда ограничивается современниками, а память о лице всегда сохраняется лишь до третьего или четвертого поколения. Но выше и сильнее всех этих земных побуждений влияние веры в бессмертие, которая Достигает наивысшего проявления у смертного одра,
когда, отвергая свидетельства своих чувств, люди оплакивающие близкого человека, улыбаются' сквозь слезы, говоря, что это не смерть, а начало жизни.
ЛИТЕРАТУРА
1. Л. Я. Штернберг, первобытная религия в свете этнографии. М.-Л., 1936.
2. Э. Б. Тайлор. Первобытная культа. М., 1939.
3. P. И. Рубинштейн. Древний Восток. М., 1969.
4. Культура древнего Египта. М., 1975 (ред. И. С. Кацнельсон).
ГЛАВА ПЯТАЯ
АДСКИЕ МУКИ И РАЙСКОЕ БЛАЖЕНСТВО
Наиболее полно "теория возмездия" разработана в христианской религии и исламе.
Согласно христианскому вероучению о посмертной судьбе души, душа продолжает жить после смерти и помнит все, что с ней было. В течение первых двух дней после смерти душа наслаждается относительной свободой и может, вместе с находящимися при ней ангелами, посещать на земле те места, которые ей дороги. Поэтому душа, любящая тело, скитается иногда около дома, в котором разлучилась с телом, иногда около гроба, в котором положено тело, и таким образом проводит два дня как птица, ища гнезда себе. В третий же день Господь повелевает вознестись всякой христианской душе на небеса.
В это время (на третий день) душа проходит по пути к небу через легионы злых духов, которые преграждают ей путь и обвиняют в различных грехах. Это испытание называется "воздушными мытарствами" души. Как сказано в слове св. Кирилла Александрийского об исходе души, "при разлучении души нашей с телом, предстанут с одной стороны воинства и силы небесные, с другой власти тьмы, духи злобы. Узрев их, душа возмутится, вострепещет и в смятении и ужасе будет искать покровительства у ангелов Боясиих, но и будучи принята святыми ангелами, и под кровом их протыкая воздушное пространство и
** Заказ N 425 161
возносяся на высоту, она встретит различные мытарства (преграды), которые будут преграждать ей путь в царствие, будут останавливать и удерживать ее стремление к оному, на каждом из сих мытарств будет истязание в особливых грехах; чем далее восходит душа на высоту, тем более тяжкие грехи выставляются ей на вид; мытари, или истязатели, суть духи злые, которые станут обличать ее пороки, ее грехи, учиненные словом, делом, мыслию и намерением. Душа, находясь среди их, будет в страхе и трепете волноваться мыслями, пока наконец, по своим делам, или, быв осуждена, заключится в оковы, или, быв оправдана, а освободится".
МЫТАРСТВА
Согласно различным откровениям святых, существует двадцать таких препятствий, мытарств, на каждом из которых испытывается тот или иной грех: празднословия, лжи, осуждения и клеветы, чревоугодия, лености, кражи, сребролюбия и скупости, лихоимства, неправды, зависти, гордости, гнева и ярости, зла на ближнего, убийства, чародейства, блуда, прелюбодеяния, содомии, ересей, жестокосердия. Пройдя одно мытарство, душа приходит на следующее и, только пройдя успешно все их, может продолжить свой путь, не будучи немедленно ввергнутой в ад.
Наиболее известным является "Видение Григорию о мытарствах блаженной Феодоры".
В царствование греческого императора Константина Багрянородного (911-959) жил в Константинополе святой муж Василий, память которого православная церковь совершает 26 марта под именем Василия Нового. Этот муж, за свою святую и богоугодную жизнь, был удостоен от Бога даром чудес и прозорливости. Некоторый благочестивый житель Константинополя, по имени Константин, упросил Василия к ебе на жительство, устроил для него келию при своем доме