Жрецы и жертвы Холокоста. Кровавые язвы мировой истории
Шрифт:
«Эхйман стал работать под руководством офицера СС, еврея Леопольда фон Мильденштейна, друга сионистов, который планировал «пробудить в возможно большем числе евреев стремление уехать в Палестину». «Товарищи по СС удивлялись, как этот еврей Эйхман с ярко выраженным семитским носом попал в их круг <…>, но их обрывали: «Молчать! Приказ фюрера!» (X. Кардель, стр. 131).
В свое время один из вождей сионизма Бен-Гурион разоткровенничался: «Если бы у меня было столько же власти, сколько желания, я бы подобрал <…> преданных нашему делу молодых людей <…> и послал бы их в страны, где евреи погрязли в греховном самодовольстве (западные
Гитлер, Геббельс, Штрейхер, Эйхман, действуя, как «агенты Бен-Гуриона», в сущности на 100 % выполнили эти заветы, научив немецкую молодежь, маршируя, петь на берлинских улицах:
Долой евреев — детей сатаны, Долой евреев из нашей страны! Пусть они едут в свой Иерусалим И пусть их там встречает их прородитель Сим!И конечно, в результате такого гитлеровско-бенгурион ского альянса по Европе должны были растечься ручьи еврейской крови, чтобы слиться в конце концов в один поток, именуемый Холокостом.
Но был ли легендарный Сим прародителем восточноевропейских евреев? И подтверждает ли история их семитское происхождение? На эти вопросы мысль человеческая в разные времена давала разные ответы.
Длительное время историческая наука считала, что восточноевропейское еврейство — это потомки евреев, которые в VII–VIII веках пришли вместе с арабами в Испанию, потом постепенно расползлись по западноевропейским сторонам, но, начиная с XII века, спасаясь от погромов и депортаций, происшедших в Англии, Испании, Португалии, Франции, Италии, Бельгии, Голландии (это был первый «холокост», во время которого евреи потеряли около 40 % своего этноса), они перекочевали в Восточную Европу, в основном в Польшу и Галицию, где замкнулись от внешнего мира в местечковых гетто аж на несколько столетий.
Однако более тщательные исторические исследования, проведенные в XX веке, отвергли эту гипотезу.
После трудов еврейского историка Кастейна, книги Дугласа Рида «Спор о Сионе» и особенно после издания книги «Тринадцатое колено» А. Кестлера взгляд на происхождение восточного еврейства круто изменился.
Все они, и убедительнее всех венгерский еврей Артур Кестлер, с железной логикой доказали, что восточноевропейские евреи ашкенази являются прямыми потомками тюркского племени и никакой общей крови с западными евреями-сефардами не имеют. А объединяет их с семитами не кровь, а всего лишь иудейская вера, которую их предки хазары приняли в VII–VIII веках новой эры через константинопольских раввинов.
До конца XVIII века европейские народы считали евреями исключительно сефардов, сохранявших память о своем пути из Ханаана через Северную Африку и Испанию в Западную Европу. На таком длительном пути они, конечно, не могли сохранить полную расовую чистоту и полную сохранность иудаистской религиозной жизни, и потому некоторые историки считают их «нечистыми евреями», но присутствие в их жилах семитской крови несомненно, как несомненно и то, что они со страхом относились к своим якобы соплеменникам ашкенази, которые, не имея никаких оснований называть себя семитами, тем не менее имели перед сефардами преимущество в соблюдении всех расистских законов Торы, Талмуда и Шулхан Аруха, благодаря замкнутой жизни в гетто под властью всемогущего восточно-европейского раввината.
Вот как описывает все эти противоречия
«Запертых в местечковых гетто восточных евреев-ашкенази заставляли сопротивляться эмансипации всеми возможными средствами, не останавливаясь, если нужно было, и перед убийствами».
«Автор этих строк долго жил в Европе и хорошо помнит, с каким недоверием и даже страхом западные евреи смотрели на восточных, видя в них угрозу насильственного возвращения в гетто к раввинскому абсолютизму. Немецкие евреи не говорили о восточных евреях иначе как с отвращением: «diese ostjuden»; восточные же, переселившиеся после Первой мировой войны из России и Польши в Германию, в свою очередь с презрением называли живших в Германии единоверцев «dise Berliner»!
Я предвижу, какие могут быть возражения этой системе аргументов. Когда я привел их в разговоре с трезво мыслящим историком и публицистом еврейского происхождения, он поморщился: «Дуглас Рид — человек правых англо-саксонских взглядов, он ведь был близок к Генри Форду с его тенденциозной книгой о еврействе!» Поэтому, чтобы достичь предельной объективности в этом щепетильном вопросе, мы приведем несколько выдержек из энциклопедии «Холокост», созданной коллективом еврейских историков во главе с американским куратором Уолтером Лакером, которых ни в коем случае невозможно заподозрить ни в какой «антисемитской тенденциозности».
Энциклопедия впервые была издана в Лондоне в 2001 году, а переведена и переиздана в России издательством «Роспэн» в 2005 г. с помощью посольств США и Франции, при участии Института толерантности Всероссийской Государственной библиотеки иностранной литературы. Из энциклопедии «Холокост», статья «Британские евреи»: «В 1930-х годах британские евреи пережили период глубоких и болезненных социальных перемен. Небольшая, но уважаемая община сефардов утратила свое доминирующее положение. Ведущую роль перехватила элита богатой ашкеназской общины, представители которой возглавили руководящие органы британского еврейства».
«Британских евреев разделяло многое: происхождение, принадлежность к разным поколениям и классам, место жительства, идеология, иммигрантов из восточной Европы, приверженных еврейскому традиционализму, оскорблял патернализм англизированной элиты. Европейская молодежь, родившаяся в Великобритании (преимущественно рабочие), чувствовала отчуждение от культуры родителей иммигрантов (то есть уходила из-под власти Талмуда и раввината. — Ст. К.), но в то же время слабо приобщалась к духовным ценностям основной части англо-еврейского общества».