Знание и Мудрость
Шрифт:
63. Здесь еще первые принципы разума являются возвышенными - не потому, однако, что они как соучастники охватывают формальный аспект рассмотрения, даваемого откровением (как с ними происходит в богословии из-за их связи с принципами веры), но как применяемые, доказываемые и подтверждаемые самой наукой, подчиненной знанию блаженных.
64. Cf.: Jean de Saint-Thomas, loc. cit., a. 5.
65. Thomas Aquinas. Sum. theol. I, 1,2: "Sicut musica credit principia tradita sibi ad Arithmetico, ita doctrina sacra credit principia revelata sibi a Deo"[(KaK музыка принимает на веру принципы, разработанные арифметикой, так священное учение принимает принципы, данные Богом в откровении - лат.]. Отсюда, следовательно, вытекает то же, что мы видим в подчиненной науке по отношению к подчиняющей. Тогда понимание предмета основывается на заключениях, взятых из подчиняющей науки, но с тем же habitus, что у последней. Подчиняющая наука видит эти выводы, которые являются принципами подчиненной науки, а
203
подчиненная наука как таковая верит в них (если бы она их видела, то смешалась бы с подчиняющей наукой).
66. Thomas Aquinas. Sum. theol. I, 1,4.
67. В совершенном состоянии науки (лат.).
68. Cf. Saint-Thomas J., loc. cit., a. 5, № 12 et suiv.
69. Ibid., a. 3, № 12. Solesmes, t. I, p. 356 a.
70. Thomas Aquinas. Sum. contra gent. II, 4; см. выше, с.42.
71. Именно так св. Фома поступает в "Prima secundae", таким же образом в начале "Prima pars" он сосредоточивает сердцевину представленных знаний на природе с помощью спекулятивной философии, чтобы сразу подняться к первопричине. Богословие применяет, таким образом, как и философия, аналити-ко-синтетический метод. Но оно применяет его иначе, другим, не подходящим для философии способом. Последняя должна больше ползти ползком, больше запаздывать относительно собственных условий и принимаемых на веру причин вещей, которые обеспечиваю! ей ее собственные средства движения.
72. Комментарии св. Фомы к "Этике" и "Политике" соответствуют нравственной философии, но не богословию. Они соответствуют правильно понимаемой нравственной философии, но, согласно замечаниям, предложенным выше (с. 172 и след.), они еще больше соответствуют понятию пути к ней и только подготовки к адекватному практическому знанию.
КОММЕНТАРИИ ПЕРЕВОДЧИКА
Перевод выполнен с издания: Maritain J. De la philosophic chretienne // Maritain J. Oeuvres (1912-1929) / Choix, presentation et notes par Н. Bars.
– [Paris]: Desclee De Brouwer, 1975.
– P. 631-704.
С. 133*1. Opus rationis - труд разума (лат.).
С. 133"*. Лувенский университет - университет в бельгийскомт.Лувен (франц. Louvain), он же Лёвен (флам. Leuven), старейший бельгийский католический университет, основан в 1425 г. С 1968 г. франц. часть университета переведена в гг. Брюссель и Оттиньи.
С. 134''. Гарригу-Лагранж (Garrigou-Lagrange) Гонтран-Мари (1877 1964) -теолог, доминиканец. Принял монашество в 1897 г. под именем Режинальд (имя друга Фомы Аквинского). Отсюда инициалы, проставляемые обычно перед его фамилией - Р. R. (Pere Reginald - Отец Режинальд). Учился богословию под руководством А. Гардея, в Сорбонне подружился с Маритеном, стал последователем Дюркгейма, Леви-Брюля и Бергсона. Неотомист. Автор работ по католицизму, томизму, философии религии.
Жильсон (Gilson) Этьен Анри (1884-1978) - франц. религиозный философ, неотомист, историк средневековой схоластики. Профессор Сорбонны (с 1929 г.).
204
Создал в Торонто (Канада) Папский институт средневековых исследований (Institut pontifical des etudes medievales). Стремился дать новый импульс развитию средневековой мысли, изложенной в трудах св. Августина, Фомы Аквинского, Бонавентуры, Бернара Клервоского, Дунса Скота и др. теологов.
Марсель (Marcel) Габриэль (1889-1973) - франц. философ, драматург и критик, профессор Сорбонны, глава христианского экзистенциализма.
С. 134"'. Древнегреческая богиня мудрости Минерва, согласно преданию, родилась из головы верховного 6?? а древних греков Зевса. Таким образом, одновременно указывается и на светский, не христианский характер традиционной философии, и на ее головной, то есть чисто рассудочный характер.
C.135'i. Брейс, Эмиль (Brehier, Emile, 1876-1952) - франц. философ. Преподавал философию в высших учебных заведениях гг. Ренна (1909 1912), Бордо (1912-1914) и Парижа (1919-1946). Возглавлял издание журнала "Revue philosophique" (вых. с 1940 гг.). Автор работ по древнегреческой и средневековой философии.
С. 135"'. Блондель (Blondel) Морис (1861-1949) - франц. философ, с 1896 г, профессор в Экс-ан-Провансе. Стремился развивать интегральную философию, которая познает свой внутренний динамизм и, следовательно, свою недостаточность и потребность в дополнении через христианскую религию. Основные произведения: "Мысль" (La Pensee, 2 t., 1934),"Бытие и существа" (L'Etre et les etres, 1935), "Действие" (L'Aclion, 2 t., 1934 1937), "Философия и христианский дух" (La philosophic et 1'esprit chretien, 2 t., 1944 1946) .
C.137'i. Кардинал Дсшан (Dechamps) Виктор (1810-1883) деятель Католической церкви, епископ Намюра (с 1865 г.), архиепископ Мехелена (с 1867 г.), член консилиума в Ватикане (1869-1870), кардинал (с 1874 г.). Красноречивый оратор. Известен своей борьбой против светской школы в Бельгии.
С.137"'. Гардей (Gardeil) Амбруаз (1859 1931) франц. теолог, монах, с 1911г. жил в Париже в монастыре Ссн-Жак. Профессор догматической теологии. Автор работ по католическому богословию и томизму, опубликованных главным образом в журналах, в том числе в "Revue thomiste". Основная тенденция его трудов - защита католического богословия, изучение духовносги и мистики.
С. 140"'. Полная абстракция (лат.).
C.I 42*'. Совершенное создание разума (лат.).
С. 143''. Способная к удвоению как таковая (лат.).
С.Ж^.Дю Bep(DuVair) Гийом (1556-1621)-франц. политический деятель при дворе Генриха IV, после 1617 г.
– епископ в Лизье. Автор ряда трудов философского и религиозного характера: "Нравственная философия стоиков" (La philosophic morale des stoi'ques, 1585), "Размышление о псалмах" (Meditation sur les Psaumes, 1580).
C.143""». Шаррон (Charron) Пьер (1541-1603) - франц. моралист. Наиболее известен его труд "Мудрость"(1а Sagessc, 1601), в котором он пересказывает мыслителей прошлого и своих современников (Сенеку, Плутарха, Дю Вера, Монтеня).
205
С. 143""*. Hipostasierung (нем.) - гипостазирование, возведение в ранг самостоятельно действующего объекта, приписывание абстрактным понятиям самостоятельного существования.
С. 144''. В эпоху, когда исповедуется Новый Завет, в эпоху христианства.
С.145·'.Исх.,3, 14.
С.145"'. Начало и первое в вещах (греч.).
C.146'i. Логос -- первоначально - слово, речь, язык; позже - в переносном смысле- мысль, понятие, разум, мировой закон. У Гераклита и стоиков - мировой разум, идентичный безличной, возвышающейся над богами закономерности Вселенной. У Филона, неоплатоников и гностиков греч. идея логоса сливается с представлением о Боге в Ветхом Завете. В христианстве (уже у евангелиста Иоанна, но по-настоящему - у отцов Церкви) логос становится обретшим плоть словом Бога, "сыном" Бога, сошедшим на землю, то есть идентифицируется с Иисусом Христом.