Золотой лебедь в бурных водах. Необыкновенная жизнь Десятого Кармапы
Шрифт:
«Они (объединенные силы Цанга и Курабпы) сразились с объединенными войсками монголов и победили их. В атакующих войсках были монгольские военачальники Тхумед Тайгэ, Сечен Тай Минг и Кхун Дул Лунг Чокху, а также Кьишо Сонам Гьялцен (из семьи Кьишо Депы). Некоторые монахи из Серы и Дрепунга были в сговоре с ними. Администрация монастыря Гаден и Далай-лама выступили посредниками в переговорах [38] .
В первый день армия Цанга была практически уничтожена, но на следующий день прибыла вторая армия, численностью гораздо больше первой. Монголы испугались и отступили. Кьишо Депа тоже бежал, и действующее правительство конфисковало все, что ему принадлежало. Монахи из монастырей Сера и Дрепунг и люди
Прибыл глава Таглунга (школа Кагью) и выступил посредником, чтобы помочь монахам Серы и Дрепунга. Он попросил разрешить им вернуться в гелугпинские монастыри. Из благосклонности к главе Талунга, правительство Цанга выполнило его просьбу. В ответ оно потребовали 200 жо (мера веса золота) золота у монастыря Дрепунг. Монастырь Сера обязали выплатить 100 жо золота. Дополнительным условием было, что Жал Нго Сонам Чопал из Гаден должен привезти это золото правителям Цанга.
Монастырям Сере и Дрепунгу было платить нечем. В другом монастыре Гьял была сокровищница, принадлежавшая Далай-ламе. Правительство потребовало, чтобы указанное количество жо золота было изъято из этой сокровищницы. В сопровождении представителей правительства Сонам Чопал отправился в монастырь Гьял и каким-то образом сумел бежать в Монголию».
38
Шакабпа указывает на тот факт, что в отличие от администраторов Серы и Дрепунга, администраторы Гадена не принимали участия в нападении. Напротив, они попытались достичь примирения сторон, но не сумели.
6
Объединенный Тибет
Для школ Сакья, Кагью и Ньингма война 1618 года оживила страхи перед вторжением монголов по приглашению Гелуг и опасения о падении Дхармы. Это предсказывали многие ньингмапинские термы Гуру Падмасамбхавы, найденные за три предыдущих столетия. Будущие вторжения монголов беспокоили также и правительство Цанго. Поэтому из своей столицы в Шигаце оно пристально наблюдало за Дхасой и мятежными монастырями Гелуг.
Когда пришло время возводить на трон Пятого Далай-ламу, родившегося в 1617 году, Цанг Деси не хотел, чтобы интронизация происходила в монастыре Гаден вблизи Дхасы, опасаясь нового вторжения. Дхаса и Центральный Тибет оказались логовом заговорщиков, и позволить Далай-ламе и его администраторам оставаться в Дхасе означало спровоцировать дальнейшую нестабильность.
Цанг Деси постановил, что Далай-ламу следует возвести на трон в монастыре Гаден Секхар, расположенном рядом со столицей Цанга. После интронизации ему следовало сделать Секхар своей резиденцией – в таком качестве монастырь представлял меньшую угрозу Деси, поскольку местная администрация не участвовала в каких-либо сговорах с иностранцами. Духовные практики его монашеского сообщества всегда отличались безукоризненностью и не были испорчены политикой. Чтобы подсластить это предложение, Цанг Деси предложил взять расходы на себя и всячески поддерживать воспитание и образование Пятого Далай-ламы.
Глава администраций Четвертого, а затем и Пятого Далай-ламы, Сонам Чопал, категорически отказался от этого предложения. Он понимал, что близость к Цанг Деси для него означает пристальное наблюдение.
Возведение Далай-ламы на трон не состоялось, а его администраторы снова использовали запрет Цанг Деси на интронизацию себе на пользу. Они продолжали играть роль притесняемых и угнетенных, чтобы пробудить симпатию и получить поддержку монголов.
Вознамерившись во что бы то ни стало возвести Далайламу на трон, Сонам Чопал тайно отправился в Монголию просить о военной поддержке военачальников Хонга Тайгэ и Лозанга Тензина. В результате монгольские войска вновь вторглись в Тибет. Шакабпа описывает этот день [39] :
«В 1621 году две тысячи монголов снова прибыли в Лхасу. Они напали на военный лагерь Цанга из засады. Это произошло утром десятого дня седьмого месяца 1621 года. Погибли множество солдат армии Цанга.
Панчен-лама Лозанг Чёкьи Гьялцен в эти дни был в ретрите в монастыре Дрепунг. Узнав о сражении, он прервал затворничество и покинул монастырь пешком. Прибыв на поле боя, он остановил сражение».
39
Ш(ТИБ): том 1, 401.
Потерпев неудачу в сражении с монголами, в последующие два года (1622–1623) правительство Цанга вернуло Сере и Дрепунгу все изъятое после войны 1618 года, также как и владения семьи Кьишо Депы.
Сонам Чопал воспользовался тем, что Цанг Деси был в долгу перед Панчен-ламой, своевременно вмешавшимся в конфликт, и получил разрешение возвести Далайламу на трон в монастыре Гаден в Лхасе.
В 1621 году Цанг Деси Пунцог Намгьял умер от черной оспы, и следующим Деси стал его сын, царевич Карма Тенкьонг Вангпо.
В тот период фактической границей территории, подвластной правительству Цанг Деси, было озеро Нагчукха. Монгольский военачальник Чогту занял земли к северу от озера. Поскольку он выступал против других монгольских военачальников, правительство Цанга вступило с ним в союз. Благодаря контролю Чогту над важной частью Тибетской границы другие монголы не могли попасть в Тибет этим путем.
В Восточном Тибете было три царства – Дерге, Нангчен (Гомде) и Бери – которые располагались слишком далеко от центра власти Цанга для того, чтобы создавать какие-либо проблемы для двух Цанг Деси. Однако в конце 1620-х годов, когда власть царя Бери начала расти, а его территория стала расширяться на восток, Цанг Деси вступил с ним в союз, и он защищал правый край владений Цанга от возможных нападений монголов.
С точки зрения современной географии территория Цанг Деси простиралась на запад до современного Ладакха, на юго-запад до Непала, на юг до Бутана и Конгпо, на юго-восток до Пово, на восток до реки Дзачу, на северо-восток до Чамдо, на север до озера Нагчукха и на северо-запад до области, известной как Джантанг, не принадлежавшей ни одной из групп.
В период поздней династии Мин (1368–1644) Китай не представлял угрозы для правления Цанга. Дипломатические контакты между Цанг Деси и императорами Мин были немногочисленны. Китай не мог ни повлиять на дела Тибета, ни тем более контролировать их.
Политика объединения и реформ, разработанная Цанг Деси Пунцогом Намгьялом и продолженная его сыном Кармой Тенкьонгом Вангпо, включала не только объединение Тибета посредством военных действий, но также общественные реформы на пользу народа. Оба Цанг Деси строили школы для изучения медицины, военного дела и ремесел. Они создали сельскохозяйственные программы и Тибетский культурный центр, где преподавали, поддерживали и собирали литературу. Таких программ и школ в Тибете не существовало со времен правления Хубилай – хана.
Учитывая примитивное, упадочное состояние Тибетского общества в XVI–XVII веках, столь прогрессивные взгляды Цанг Деси довольно примечательны. В 1627 году Цанг Деси Карма Тенкьонг Вангпо даже позволил христианским миссионерам прийти и остаться в Тибете. Дамы Карма Кагью, однако, возражали против их присутствия, и иезуитов изгнали из страны.
Ни Десятый Кармапа, ни Шестой Шамарпа не были в Центральном Тибете в период пребывания там христианских миссионеров. В 1624 году они оба отправились к горе Кайлаш, расположенной далеко на северо-западе. Оттуда они совершили путешествие в сторону Непала. Шамарпа даже дошел до места, где сегодня расположен Катманду, и оставался какое-то время в районе под названием Ньянам, расположенном вдоль границы Непала и Тибета, где и умер в 1631 году. Сразу после этого Десятый Кармапа привез тело своего учителя в монастырь Цурпху в Тибете (в главе 25 подробно описаны детали смерти Шестого Шамарпы и похоронные ритуалы, совершенные Десятым Кармапой).