Золотой лебедь в бурных водах. Необыкновенная жизнь Десятого Кармапы
Шрифт:
Цанг Карма Тенкьонг Вангпо правил Тибетом с 1621 по 1642 годы. Он сумел подчинить многочисленных князей и присоединить их владения. Посредством политики объединения и реформ, проводимой правителями Цанга, отцом и сыном, Тибет превратился в единую страну с относительно прогрессивной общественной политикой. Почти два десятилетия Цанг Деси Тенкьонг Вангпо управлял ею как независимый светский правитель при почти полном невмешательстве духовных лидеров. Однако ему по-прежнему приходилось, как и его отцу, защищаться от вторжений монголов. Шакабпа описывает вторжение 1632 года [40] :
40
Ш(ТИБ):
«В 1632 году другой монгол по имени Хал Хал напал на Амегеру. Тогда Цангпа (Карма Тенкьонг Вангпо) начал собирать войска со всего Тибета. Хоть он и выглядел могущественным, но чувствовал себя неуверенно, поэтому отправил посланника к Панчену Ринпоче и Жал Го Сонаму Чопалу, попросив их пойти к монголам и способствовать достижению мирного соглашения. Они отправились туда вместе и сумели отослать монголов обратно на родину. Правительство Цанга было чрезвычайно благодарно, и Лхасу передали под управление монастырю Гаден Пхобранг (где располагался главный офис администрации Гелуг)».
Ни один из Тибетских политических или духовных лидеров первой половины XVII века не разделял видения двух Цанг Деси и их цель объединить Тибет под управлением светского правительства, соблюдая определенную степень разделения между политикой и религией. И ни у кого, как это было упомянуто ранее, не было сходного прогрессивного плана реформ.
Точки зрения двух ведущих духовных школ того времени, Гелугпы и Кагью, отличались от планов обоих Деси настолько же, насколько они были отличны и друг от друга. Сонам Чопал и администрации Серы и Дрепунга стремились усилить влияние своих школ, хоть и не вся Гелуг поддерживала их в этом, в то время как Десятый Кармапа и Шестой Шамарпа, судя по всему, не желали вовлекаться в политику и выступали против вооруженного конфликта.
Сонам Чопал и его соратники были настолько заинтересованы в достижении превосходства любой ценой, что призвали монголов захватить свою страну. Так, например, в 1616 году они встревожились, когда Цанг Деси попросил Десятого Кармапу благословить его на правление [41] , поскольку это означало бы увеличение влияния Кармапы и школы Карма Кагью. Испытывавший опасения Сонам Чопал встретился с Гуши-ханом и убедил его напасть на Цанг Деси.
Что касается Десятого Кармапы и Шестого Шамарпы, то они оба считали политических лидеров жадными людьми, думающими только о личных амбициях и власти. Исходя из их опыта, военачальники, князья и правители часто контролировали и использовали людей с недопустимым пренебрежением и жестокостью. Двое Бодхисаттв всегда старались прекратить оскорбления и негуманное обращение.
41
См. главу 5.
Например, когда первый Цанг Деси начал военную компанию по захвату территории князя Курабпы в 1620 году, Десятый Кармапа заручился поддержкой Шестого Шамарпы, чтобы убедить Цанг Деси остановить военное наступление. Со слов Десятого Кармапы [42] :
«Бодхисаттва Чёкьи Вангчуг (Шестой Шамарпа) сказал Цанг Деси: „У тебя уже достаточно (власти). Ты значимый правитель, у которого есть дворец. Под твоим управлением множество людей. Почему же ты по-прежнему нападаешь на меньших правителей?"»
42
См. эту выдержку из текста, написанного Десятым Кармапой, в главе 19.
Иными словами, Шестой Шамарпа и Десятый Кармапа всегда поощряли других довольствоваться тем, что те имели, и держать желания под контролем. Их совет был высокодуховным, но непрактичным с точки зрения политики.
7
Вторжение монголов в 1639–1642 годах
В первые годы своего правления Цанг Деси Карма Тенкьонг Вангпо наслаждался миром и отсутствием внешних угроз. Однако нападение монгольских войск под предводительством Хал Хала в 1632 году напомнило ему о его уязвимости и побудило к укреплению границ.
Как упоминалось в предыдущей главе, одна из границ была под защитой союза с Чонгту, монгольским военачальником, владевшим территорией к северо-востоку от Центрального Тибета и охватывавшей регион Коконор за пределами озера Нагчукха. Чогту не только препятствовал проникновению других монгольских племен в Тибетские земли, но и не давал Тибетцам пройти в Монголию через его владения. Это представляло серьезную, но преодолимую проблему для главного администратора монастыря Гаден, Сонама Чопала, и его коллег в Дхасе, которым необходимо было поддерживать контакт со своими монгольскими союзниками.
Граница Чонгту с Монголией была слишком длинна для того, чтобы полностью ее контролировать.
В начале 1630-х годов Цанг Деси заключил союз против монголов с правителем царства Бери в Восточном Тибете (Кхам), приверженцем религии Бон [43] . Правитель Бери напал на несколько гелугпинских монастырей поблизости от его территории. Они решили просить о помощи монгольского военачальника Гуши-хана, стоявшего лагерем за Джангтхангом на северо-востоке Тибета (недалеко от современного Ладакха). Он и его люди были новообращенными буддистами и последователями школы Гелуг.
43
Традиционная религия Тибета, позже вобравшая в себя некоторые из буддийских практик.
Сонам Чопалу удалось присоединиться к делегации от трех осажденных монастырей. Они рассказали Гушихану о союзе Цанг Деси с вождем Бери и Чонгту. Они преувеличили шаткое положение школы Гелуг в Тибете и настаивали на том, чтобы Гуши-хан напал на Тибет. Монгольский хан согласился, но сначала решил сам разведать ситуацию в Тибете. Он отправил одного шпиона в Западный Тибет, а другого в Восточный, велев им вернуться в Монголию с докладом через год.
До Цанг Деси дошли слухи о плане Гуши-хана, и он обратился за помощью к Чонгту. В 1635 году тот отправил своего сына, Арсаланга, с десятитысячным войском в Центральный Тибет на помощь Цанг Деси. Гуши-хан каким-то образом узнал о его плане и немедленно отправился на перехват. Арсаланг двигался в сторону Лхасы под видом паломника, и Гуши-хан встретился с ним в Восточном Тибете. Постепенно они стали друзьями.
По пути в Лхасу Арсаланг попытался встретиться с Десятым Кармапой. Но Кармапа считал его злодеем (в главе 27 биографии Кармапы указано, что Десятый Кармапа отказал Арсалангу в аудиенции).
Арсаланг въехал в Лхасу, встретился с Пятым Далай-ламой и стал его последователем. Как следствие, он изменил договору своего отца с Цанг Деси и в 1636 г. Напал на армию Цанга в Дам Жунге. Во время военных действий правительство Цанга обратилось к Десятому Кармапе и Таглунгу Шабдрунгу, главе школы Таглунг Кагью, а также другим духовным лидерам с просьбой встретиться с Арсалангом, чтобы мирно разрешить конфликт. Духовным лидерам удалось сдержать войну, и мир был временно восстановлен.