Золотой ус и баня
Шрифт:
Историческая справка
Слово «баня» произошло от латинского «бальнеум», что значит «прогнать боль, грусть».
Как говаривали в старину, баня парит, баня правит.
Русская баня рассматривается как классический метод теплолечения во всех методических пособиях по физиотерапии. Сотни людей черпают в этом самобытном и чрезвычайно простом средстве здоровье и силу. Еще древнегреческий ученый Гиппократ изучал и высоко оценивал воздействие бани на организм человека. Он считал баню эффективным общеукрепляющим средством.
Находки археологов подтверждают, что уже в глубокой древности существовали специальные сооружения, которые, без сомнения, можно считать предшественниками современных бань.
Древнегреческий историк Геродот считал, что бани у многих народов возникли практически одновременно. Он описал банные обычаи и традиции, существовавшие у разных народов. Одни из них использовали естественные водоемы с горячими источниками, другие, например скифы, сооружали шалаши-парильни. Известна была баня и древним индейским племенам. Ацтеки строили свои бани – тамескалы – в форме куполообразных земляных сооружений. Ими использовался влажный горячий пар не только для поддержания чистоты тела, но также и в качестве лечебного средства.
До появления бань в Древней Греции существовали целые города-курорты со специально оборудованными купальнями, бассейнами с родниками целебных вод, водолечебницами с горячими источниками. Гигия – культ богини чистоты, который существовал у жителей Греции. Именно от ее имени произошло хорошо всем известное слово «гигиена», что означает «быть здоровым».
Упоминание о бане встречается и в восточнославянских мифах: ее почитали даже боги, и с баней связывалось происхождение человека. Прокопий Кесарийский (византийский историк) пишет, что баня сопровождала древних славян всю жизнь: здесь их омывали в день рождения, перед свадьбой и после смерти.
Население Древней Руси пользовалось баней, сооруженной из бревен. Предпочитали они влажный пар.
Существовали бани, которые топились по-белому (дым через трубу выходил наружу), и бани, которые топились по-черному (дым шел прямо в парилку).
В степных районах России в качестве парилки использовали обычную печь. Лежа в такой печи на соломе, брызгали на стенки печи квасом, травяным отваром или простой водой. Пар, который получался таким образом, оказывал благотворное действие, поэтому таким способом зачастую парили пожилых и больных людей.
Узнав из сочинений Гиппократа о пользе бань, печорские монахи стали устраивать их для лечебных целей, но на русский самобытный манер. Врач-монах Киево-Печерского монастыря Агапит исцелял больных травами и парной баней.
Из летописи Нестора, монаха Киево-Печерской лавры, явствует, что в X в. в больших городах Руси, таких как Киев и Новгород, существовало большое количество бань. В то время их называли мовь, мовня, мовница, мыльня, влазня.
Немецкий медик М. Платен писал о том, что из-за несоблюдения простейших гигиенических правил в эпоху Средневековья и последующие столетия в Германии свирепствовали болезни, в то время как в соседней России даже в самой маленькой деревушке имелись парные бани – прекрасное гигиеническое и оздоровительное средство.
Записки арабского путешественника ибн Даста, относящиеся все к тому же X в., свидетельствуют о пристрастии русских к парной бане с обязательным купанием в снегу или в проруби. С большим уважением и неподдельным интересом описывается русская баня и в записках других путешественников. Все они говорили о том, что баня удовлетворяла не только потребности русского человека в чистоте, но и была своего рода наслаждением, искусством, средством от всех недугов.
Баня пользовалась популярностью не только в среде простолюдинов, но и царей. Именитых иноземных гостей обязательно приглашали попариться в бане. Любое торжество на Руси сопровождалось походом в баню. С неодобрением смотрели на тех, кто не любил ходить в баню. Известный русский писатель и историк Н. М. Карамзин приводит любопытный факт: «Дмитрий Самозванец никогда не ходил в баню: жители Москвы заключили из этого, что он не русский».
В «Повести временных лет» у писателя Нестора (XI – начало XII вв.) есть строки о бане. Апостол Андрей, путешествуя по разным городам, однажды увидел в Великом Новгороде деревянные бани, в которых люди, обнажившись, били себя вениками, окатывались себя холодной водой: «...И возьмут на се прутье младое и бьют ся сами... И обдаются водой студеною... И то творят мовенье себе, а не мученье».
Русский поэт Алексей Домнин написал про эти «банные» строки первой русской летописи: «...До надменного Рима добрел он водою и посуху, был у персов и скифов и в гиблых варяжских местах. Но особо скорбел, опираясь на старческий посох, в новгородской земле седовласый воитель Христа: „Видел бани древены... И как их нажарят румяно, от одежд сволокутся и, взяв молодое прутье, так исхлещут себя, что выходят почти бездыханны, и остудят водой истомленное тело свое. И опять оживут, не мовенье творят, а страданье для себя эти люди, забытые богом в глуши“... Так поведал апостол, с него начинались преданья о загадочных свойствах веселой славянской души. А в душе той и вправду ни ржавчины нет, ни смятенья. Как румяная баня, она горяча и добра. Так издревле ведется: большую работу затеяв, с чистым телом и помыслом вступают в нее мастера. Век иной на земле, и другие заботы и ритмы. Сыновья покоряют неведомый звездный простор, но я в русскую баню вхожу, как входили в молитву, и с березовым веником жаркий веду разговор!»
В одной из книг немецкий ученый Адам Олеарий (1603 – 1671) сообщает, что в России нет ни одного города, ни одной деревни, в которых бы не было парных бань, общественных или частных: «Русские могут выносить чрезвычайный жар. Ложась на банных полках, велят себя бить и тереть свое тело разгоряченными березовыми вениками, чего я никак не мог выносить». Далее Олеарий пишет, что от такого жару русские делаются красные и обливаются холодной водой. Зимой, выскочив из бани, они валяются в снегу, трут им тело, будто мылом, и потом снова входят в жаркую баню: «Такая перемена противоположных деятельностей благоприятствует их здоровью».
Известно, что Петр I очень любил баню. Ему принадлежат слова: «Без Петербурга да без бани нам как телу без души». В 1718 г. Петр I приказал сделать в одном доме для гренадер баню на берегу Сены, в которой они потом купались.
Великий царь чтил русскую баню. Он был организатором первых водолечебных курортов в России. Как сообщают биографы, Александр Суворов в детстве был хил и слаб. Но вся его жизнь – свидетельство того, как можно терпеливыми упражнениями укрепить здоровье, закалить себя. Как известно, с юных лет Суворов вставал в 3 часа утра и в течение часа делал гимнастику, в которую входили быстрая ходьба, бег, прыжки, потом обливался холодной водой. Суворов любил париться в бане, считал ее наилучшим способом закалки и укрепления здоровья. «В бане Суворов выдерживал ужасный жар, после чего на него выливали ведер десять холодной воды, причем всегда два ведра вдруг», – так писали о нем биографы.
В период царствования царя Алексея Михайловича стали строиться общественные бани. На берегу реки ставился бревенчатый сруб, который внутри разделялся на три части: раздевалку, мыльную и парное помещение. Так же как и в деревне, городские бани сначала топились дровами.
Испанский врач Санчес Антонио Нуньес Рибера, долгое время живший в России, написал целый трактат о русской бане. Этот трактат получил большое распространение не только в России, но и на Западе.
Многие писатели и поэты свои произведения посвящали парной. У Пушкина в «Руслане и Людмиле» есть место о «великой русской бане». У Твардовского в «Василии Теркине» говорится: «Благодарны ласке банной наше тело и душа...»