1700 ЛЕТ ВЕРНОСТИ. История Армении и ее Церкви
Шрифт:
Несколько очагов сопротивления тем не менее остаются свободными от сельджукского владычества: Арцах и остров Ахтамар в Васпуракане, где в 1113 году потомки рода Арцруни учредят католикосат, который просуществует вплоть до конца XIX века.
В первой половине XI века, то есть в период наибольшего расцвета феодальной Армении, закончившегося кровавыми сельджукскими набегами, протекает жизнь первого светского писателя Армении и одного из величайших интеллектуалов средневековья, Григора Магистроса (990-1058). Он происходил из знатного рода Пахлавуни, получил образование при византийском дворе, был глубоким знатоком греческой культуры, а также арабского и сирийского языков. На протяжении более чем столетия (XII век) все
В 1065 году, то есть сразу же после взятия сельджуками Ани (1064), столицы и резиденции католикоса, сын Магистроса, столь же образованный, как и отец, становится католикосом под именем Григора II Мартирофила († 1105). Византия соглашается с его избранием лишь потому, что семья Пахлавуни известна своим дружеским отношением к грекам. Его управление Церковью, которое приходится на трудный период византийской и сельджукской оккупации, весьма значимо: даже не имея постоянного местопребывания в качестве католикоса, он сумел организовать жизнь Армянской церкви в тех поселениях, где находились национальные общины. Известно, что Григор Мартирофил обменялся несколькими письмами с папой Григорием VII. Через несколько лет после избрания Григор отказывается от своей высокой должности, чтобы посвятить себя собиранию и переводу житий святых и мучеников, поэтому его стали называть «Мартирофил».
Преемник Григора II, Барсех I († 1113), вместе с другими ближайшими учениками Григора Мартирофила занимается воспитанием двух своих родственников, которые впоследствии сменят его на престоле католикоса, — это Григор III Пахлавуни († 1166) и его брат Нерсес Шнорали († 1173 ). Воспитываются они в Кесунском Красном монастыре, рядом с Аманскими горами, в краю, где мирно соседствуют монастыри разных Церквей.
ГЛАВА 6. СЕРЕБРЯНЫЙ ВЕК. XII-XIV века
Как мы видели, с падением царства Багратуни византийский экспансионизм способствовал переселению многих армян в Каппадокию, Сирию и Киликию. Тяжкое иго турок-сельджуков усугубляло этот исход. По мере того как сельджуки продвигались на запад от Евфрата, опустошая по пути такие города как Кесария, Мелитен и Себастия с многочисленным армянским населением, все большее число армян перебиралось из Каппадокии в более безопасную Киликию. Этот вытянутый рукав средиземноморского побережья, укрывшийся за надежным плечом горной гряды Тавра и Антитавра на севере и Аманских гор на востоке, в течение длительного времени будет наслаждаться покоем — в то время как сама Армения и Каппадокия подвергнутся неслыханному насилию со стороны турок. Когда после победы при Манцикерте в 1071 году турки отбросили византийцев на запад, армяне, проживавшие в этих местах, самостоятельно строили собственную оборону.
Эти события, а также начало крестовых походов в конце XI века, появление на Ближнем Востоке латинской Церкви, возникновение на сопредельных территориях франкских государств определили собой весьма необычные обстоятельства, в которых рождалось и крепло Киликийское армянское государство.
Две Армении
Именуемая «Малой Арменией» или «Новой Арменией» и действительно гористостью своей территории напоминающая исконную Армению, Киликия обладала одной географической особенностью, которая делала ее совсем не похожей на историческую родину, — ее омывало море. А где море, там и торговля, и обмены, и открытость внешнему миру.
Армяне появились в Киликии очень давно, но основная их масса прибыла сюда с двумя последними волнами иммиграции, в конце X и в конце XI века. Армянское государство в Киликии зародилось как княжество в 1080 году усилиями династии Рубенянов, основанной князем Рубеном I. В эту же эпоху в Киликию переместилась и кафедра католикоса, которая осталась здесь почти на четыре столетия — с 1062 по 1441 год.
Особую роль в укреплении армянского государства в Киликии сыграл князь Млех (1169-1175) из династии Рубенянов, обладавший большими дипломатическими способностями. Но подлинного процветания Киликия, уже не княжество, а царство, достигнет при Левоне (Льве) I — одном из величайших деятелей армянской истории, которого по праву назовут Великолепным (1187-1219).
Существование в течение длительного времени двух Армений наложило глубокий отпечаток на историю народа и Церкви. В самом деле, Великую Армению грабили и попеременно брали под свой контроль различные турецко-татарские орды; вначале это были сельджуки, затем монголы, потом Тамерлан, туркменские племена и, наконец, османы. В это же время «Малая Армения», то есть армянское государство в Киликии, мирно развивалось, соприкасаясь с христианским Западом через крестоносцев и франкские государства Востока, влияние которых на нее было и положительным, и отрицательным [см. карту № 5].
Этот период истории определит две основополагающие черты армянского народа: с одной стороны, героическую верность собственным корням, с другой — открытость внешним влияниям. На зверства турецких поработителей исконная Армения могла ответить только одним видом сопротивления — замкнутостью, уходом в себя. И, напротив, киликийские армяне, до и после прихода крестоносцев представлявшие единственное христианское государство на этой территории, могли выжить, лишь опираясь на поддержку Запада.
Так, в Великой Армении возобладают изоляционистские и консервативные настроения, в то время как Киликию будут отличать открытость и способность усваивать и перерабатывать традиции и культурные ценности других народов. Эти особенности будут иметь важные последствия для жизни Армянской церкви. Всякий раз, когда киликийские правители, надеясь получить военную помощь с Запада в борьбе с египетскими мамелюками, станут подталкивать церковных иерархов пойти на слишком большие уступки требованиям Рима, монахи из Великой Армении посчитают их чрезмерными и наложат на них свое вето. Армянская церковь откроется внутреннему обновлению, но при этом сохранит в неприкосновенности свою самобытность благодаря нелегкому балансированию между этими двумя противоположными тенденциями.
На протяжении многих веков вплоть до сегодняшнего дня отличительной особенностью Армянской церкви, по сравнению с другими восточными Церквами, является ее опыт двухсоставной жизни — жизни на родине и в диаспоре. Значение этой ситуации особенно велико в связи с тем, что сегодня армянская диаспора составляет большинство нации и частично входит в юрисдикцию Киликийского католикосата, который не подчиняется напрямую Католикосу Всех Армян.
Попробуем внимательнее взглянуть на исторические обстоятельства, которые привели к такому положению вещей.
Крестовые походы и Армянское царство в Киликии
Когда на Ближнем Востоке власть перешла от арабов к туркам, злодеяния по отношению к христианским паломникам на Святой земле стали искрой, предопределившей начало крестовых походов. Естественно, помимо причин непосредственно религиозного характера (освобождение Гроба Господня и других святых мест) в основе крестовых походов лежали вполне конкретные экономические и политические интересы: Западу, переживавшему бурный экономический рост, нужны были новые рынки, отпрыскам княжеских семей хотелось приобрести земли, чтобы устроить на них свои вотчины, графства и княжества, а Римская церковь, после раскола в середине XI века, пыталась вновь утвердиться на Востоке.