50 великих книг о пути к истине

Вяткин Аркадий Дмитриевич

20. Аллан Кардек – основатель спиритизма

Скажите, наконец, что демоны суть не что иное, как души злых, ещё не очистившихся, но которые могут со временем достигнуть совершенства, как и другие, – и это покажется более согласным со справедливостью и благостию Бога, чем учение, проповедующее, что они созданы для зла и навсегда преданы злу. Повторяю снова: вот что рассудок самый строгий, логика самая взыскательная, здравый смысл, наконец, могут допустить.

Алан Кардек. «Книга медиумов»

Несмотря

на то, что спиритические явления были известны уже на заре человеческой истории, Аллан Кардек оказался первым человеком, который со всей свойственной ему дотошностью и скрупулезностью взялся изучать являющихся в наш мир духов. В результате была получена огромная информация касательно как самих этих эфемерных существ, так и всего потустороннего мира, который они населяют, в последующем изложенная в виде диалогов в нескольких книгах А. Кардека.

Аллан Кардек (настоящее имя – Ипполит Денизар-Ривайль) родился в Лионе, Франция, в 1804 году. Он был практикующим врачом, писателем, знал несколько языков, преподавал математику, астрономию, анатомию, физиологию, физику, химию, а в юные годы сам обучался у знаменитого педагога Песталоцци. Но самое главное, чем он прославился – это изучение спиритизма.

Он начал интересоваться паранормальными явлениями уже в довольно зрелом возрасте, когда, присутствуя на спиритическом сеансе, он узнал от вышедших на контакт духов о своей будущей миссии, заключающейся в том, чтобы донести до всех информацию о загробной жизни.

Более того, через посредство медиума он узнал, что в прежних воплощениях у него было имя Алан Кардек. Именно его он и взял в качестве псевдонима.

Сам Кардек талантом экстрасенса не обладал, но он воспользовался услугами других медиумов, через них задавая вопросы потусторонним существам и тщательно записывая их ответы. Каждый сеанс был утомителен и долог, поскольку ответы выражались стуками и хлопками с помощью несовершенного кода, где каждая буква обозначалась количеством стуков по ее расположению в алфавите (современный вариант азбуки Морзе был изобретен позже). Потом в его опытах стала применяться планшетка и так называемый магический круг для вызывания духов, но скорость передачи информации все равно оказывалась невысокой. По-настоящему «говорящих» медиумов, как и речевого медиумизма (когда голос духа звучал сам по себе в пространстве или через речевой аппарат медиума) в распоряжении Кардека, к сожалению, не было. В качестве медиумов участвовали дочери его друга, которые, по-видимому, обладали недостаточной психической силой, чтобы воспроизвести голос духа, хотя они и очень старались. Тем не менее благодаря множеству проводимых им сеансов, уже через два года работы Кардек пришел к выводу, что у него достаточно информации, чтобы написать книгу.

Кардек не был автором, а только добросовестным компилятором изданных им произведений. Он никогда не скрывал, что все сведения получены им от духов, а он делал только стилистические правки и комментарии к ней. Основные выводы нового учения он скомпоновал в так называемой «Книге духов», следом за которой были изданы в короткий срок «Книга медиумов», «Евангелие в разъяснении спиритизма» и ряд других книг. В отличие других авторов, пишущих на эту тему, Кардек подходил к спиритизму с сухих логических позиций, предельно кратко выражая свои взгляды и не опираясь на какую-либо эзотерическую или религиозную доктрину…

Всю оставшуюся жизнь Кардек посвятил исследованию в области спиритизма и умер также во время подготовки к очередному спиритическому сеансу от инфаркта миокарда 31 марта 1869 года. Могила знаменитого исследователя духов находится на парижском кладбище Пер-Лашез, являясь и по сей день местом постоянного поклонения всех местных и заезжих спиритов…

Несмотря на то, что сочинения Кардека вызвали большой интерес и были распроданы в мгновение ока, переиздаваясь в одной только Франции более двадцати раз, все они получили неоднозначную оценку. При этом, если ортодоксы материалистической науки не признавали спиритизм по причине отрицания самих духов, то христианские теологи хотя и считали духов реально существующими, но определяли спиритизм как тяжкий грех, говоря, что таким образом человек отворачивается от Бога и общается с дьяволом. Что же касается исследователей-спиритов, то некоторые из них не соглашались с трактовкой реинкарнации, полученной Кардеком от духов, поскольку она коренным образом расходилась с евангелическим учением.

Более мягкие критики теории реинкарнации говорили, что духи, появляющиеся на спиритическом сеансе у Кардека, как правило, выдают себя за известных исторических личностей – ученых, писателей, полководцев и монархов, но таковыми не являются. Они обвиняли Кардека за излишнюю доверчивость к потусторонней информации, выдаваемой, зачастую, порочными бестелесными существами, склонными больше к мистификациям и обману. Примерно того же мнения оказывалась о большинстве проводимых в то время спиритических сеансов и Е.П. Блаватская.

Не называя имени Кардека и будучи по ее собственному утверждению его горячим поклонником, она, тем не менее, утверждала, что от низших духов, являющихся на контакт, ничего хорошего ждать не приходится кроме лжи, вампиризма, одержания и различных психических болезней.

Это, по ее мнению, излюбленные приемы примитивных духов, страстно желающих хотя бы ненадолго побывать в нашем мире.

Несмотря на это, после чтения книг Кардека, в написании которых он принимал участие только как редактор и копиист, возникает впечатление довольно высокой образованности и этической чистоты потусторонних существ, выходящих на контакт. Во всяком случае вряд ли это были, как некоторыми считалось, духи воров, пьяниц или каких-нибудь других невежественных и примитивных людей.

Главной идеей спиритизма в трактовке Кардека является то, что духовное развитие человека осуществляется в земной, а не в небесной жизни посредством претерпевания и очищения себя от духовной скверны за счет правильных поступков и мыслей. После смерти духовная оболочка человека через некоторое время внедряется (инкарнирует) в тело вновь родившегося младенца, находясь в нем до самой его смерти, и так много раз, пока дух не станет совсем чистым, оставшись навсегда на высшем духовном уровне. Смерть отсюда – не трагический и завершающий финал, а только переход к иной жизни. Таким образом, главное в человеке – это дух, тогда как физическое тело является только его временной оболочкой.

Бог с позиций спиритизма – это не существо в человеческом понимании, а высший закон, принцип, создающий и поддерживающий земную жизнь. Спиритизм отрицает наличие в природе инфернального существа, равного по силе Богу, но противоположно ему направленного. Дьявол с позиций спиритизма – не более чем метафора, означающая все негативное, плохое, что есть, прежде всего, в самом человеке.

Спиритизм также признает наличие высших духов, которые когда-то тоже были людьми, но в дальнейшем поднялись до высот своего развития. Эти духи неоднократно помогали погрязшему в невежестве человечеству, принимаясь им за богов…