Адулруна. Готическая каббала
Шрифт:
В епархиальной библиотеке Линчёпинга я изучил крайне интересную, но повреждённую записную книжку Буреуса под названием «Cabbalistica», в которой он ссылается на эзотерические построения, характеризующие большинство его работ. В Линчёпинге хранится и работа «От sprakens uppkomst» («О происхождении языка»), в которой язык описывается с мистической точки зрения. При изучении работ Буреуса полезными оказались блокнот и калькулятор. Только при помощи начертания герметических знаков Буреуса и вычисления их каббалистических значений стало возможным понять его идеи.
Для полноценного ознакомления с идеями готицизма я также использовал работы Стирнхильма, например, его рукопись, в которой слово «адулруна» также находится в заглавии, но содержание рукописи отлично от работ Буреуса. Интерес представляют и поздние розенкрейцеры, например Эрик Юлиус Бьорнер и Йохан Гёранссон — «Is atlinga» Гёранссона (1747), — а также работы периода позднего готицизма: периодическое издание «Iduna», выпускавшееся «G"otiska f"orbund», и
Кроме уже упомянутых материалов, я обнаружил биографию Буреуса, написанную Гансом Хильдебрандом в 1910 году, классическую работу Стена Линдрота (1943), озаглавленную «Paracelsismen i Sverige till 1600-talets mitt», а также труд Сюзанны Окерман «Rose Cross over the Baltic» (1998), которые оказались чрезвычайно полезны. Окерман написала несколько научных работ о Буреусе. Хильдебранд, Линдрот и Окерман наиболее полно описали самого Буреуса и его эзотерическую философию. Обычно отмечают заслуги Буреуса как лингвиста, например, у Хьялмара Линдрота в «J. Th. Bureus, Den svenska grammatikens fader» (1911). Заслуги в области печатного дела отмечены в «De yverbornes typografi» Нильса Нордквиста (1964). В более общем научном контексте Буреус упомянут в сборнике эссе «Fru Lusta och Fru Dygd» Стена Линдрота (1957) и «Sveah"ovdigens budskap» Матса Ларссона (2000). Статья об апокалипсических идеях Буреуса написана Хенриком Сандбладом для «Lychnos» (1959). В диссертации Бьорна Андерсона «Runor, magi, ideologi: En id'ehistorisk studie» (1997), которая посвящена Сигурду Агреллу, есть и глава о Буреусе, которая, как мне представляется, основана на работе Линдрота. Техасский исследователь Стивен Флауэрс написал небольшую книгу о Буреусе, основываясь на трудах Хильдебранда. [6] Имя Буреуса появляется в самых разных книгах, но глубокие исследования редки. В литературном контексте он появляется в «Vid sprakets r"otter» Эрика Лундберга (1994).
6
Stephen Flowers, «Johannes Bureus and Adalruna» (1998).
Многое написано о готицизме в целом: «Den nordiska ren"assansen i sjuttonhundratalets litteratur» А. Боланка (1911), «The Renaissance of the Goths in Sixteenth-Century Sweden: Johannes and Olaus Magnus as Politicians and Historians» Курта Йоханнессона (1991), «Drommen от sagatiden 1–2» Й. Мьоберга (1967-68) и «R"onndruvans gl"od: Nyg"otiskt i tanke, konst och milj"o under 1800-talet» Б. Грандина (1987). Классическое исследование 1934 года — «De yverbornes "o» Йохана Нордстрёма. Йохан Нордстрём также опубликовал философский фрагмент Стирнхильма (Stiernhielm), в котором в деталях описал его мироввозрение. Труд Матса Мальма «Minervas "apple: От diktsyn, tolkning och bildsprak inom nordisk g"oticism», который был опубликован в 1996 году, далее исследует вопрос готицизма. Ингмар Стенрот в 2002 году, опубликовал работу «Myten от goterna», где рассмотрел развитие готицизма в Швеции и за её пределами со времён античности до эпохи романтицизма. Гуннар Эрикссон опубликовал полную биографию Рюдбека — «Rudbeck 1630–1702: Liv, l"ardom, dr"om i barockens Sverige».
Автор этой книги сейчас работает над докторской диссертацией по Иоганну Буреусу и готической каббале.
Глава 1.
Готицизм и западный эзотеризм
В рамках исследований истории религии западный эзотеризм превратился в отдельный раздел исследований, стал одним из заметных разделов, который признан во всём мире. [7] Исследования западного эзотеризма охватывают такие области, как каббала, алхимия, ритуальная магия, движение розенкрейцеров, масонство, оккультизм XVII века и современные явления, такие как Викка и Новый век (New age). Академические круги долгое время скептически относились к эзотеризму. Богословы считали эзотерические учения еретическими, а учёные считали их реакционными предрассудками. [8] Исследователь Френсис Йейтс (Frances Yates, 1899–1981), в отличие от современных представлений, считала, что эзотеризм — который она называла «герметической традицией» — полностью основан на развитии современных наук.
7
Henrik Bogdan, V"asterl"andsk esotericism som nytt akademiskt "amne «Religionsvetenskap i Goteborg — 25 ar» (Ed. Martin Berntson and Henrik Bogdan, 2002), p. 75.
8
Henrik Bogdan, «Prom Darkness to Light. Western Esoteric Rituals of Initiation» (2003), p. 9 ff.
Концепция западного эзотеризма — методологический конструкт, который разработан исследователями для того, чтобы иметь возможность описать несколько различных течений, школ и традиций, которые, хотя и отличаются друг от друга, имеют несколько общих моментов. Западный эзотеризм можно рассматривать в качестве третьего направления мышления наряду с греческим рациональным мышлением и иудео-христианской верой: эти две традиции и составляют основу западной культуры. Западный эзотеризм сопротивляется как рациональному мышлению, так и слепой вере. Человечество и вселенная рассматриваются холистически, в качестве отражений друг друга, а это подразумевает, что люди могут получить знания о боге и природе, изучая свой внутренний мир. С другой же стороны, исследования природы и богословские изыскания могут помочь в поиске истин о внутреннем мире человека. Для эзотеризма характерен последовательный подход, чья эпистемология развивается через ступени инициации. Основные ритуалы западного оккультизма обнаруживаются в гностицизме и герметической традиции, хотя сама концепция западного эзотеризма отражает мышление, которое развивалось в эпоху Ренессанса, когда были объединены каббала, неоплатонизм, средневековая магия и герметическая традиция. [9]
9
Henrik Bogdan (2002), p. 76.
Особое влияние на западный эзотерзм оказали такие мыслители эпохи Ренессанса, как Марсилио Фичино (Marsilio Ficino) и Пико де ла Мирандола. Козимо де Медичи поручил Фичино в 1450-х годах основать платоническую академию во Флоренции, однако десять лет спустя приказал отложить предыдущую работу и полностью посвятить себя работе над «Corpus Hermeticum». Текст был найден в Македонии, а в 1471 году был опубликован первый латинский перевод. К 1641 ггоду существовало не менее 25 вариантов текста, и это не считая переводов, которые будут сделаны в будущем. Мифический автор текста, Гермес Трисмегист, считался древним мыслителем, а его работы — представляющими philosophia perennis, вечную [10] философию. Philosophia perennis основывается на древней мудрости. Базируясь на представлении об изначальной доктрине, можно комбинировать различные традиции и найти их соответствия. [11]
10
Точнее: perennis — долговечный, прочный (лат.). — Прим. ред.
11
Antoine Faivre, «Esotericism», p. 61.
Такие представления характерны для герметической традиции. Этот термин часто используется в качестве синонима к «эзотерике». Относительно герметической традиции Антуан Фэвр (Antoine Faivre) пишет, что термин может обозначать: а) эзотерику в самом широком смысле; б) алхимию; в) древнегреческие труды, которые относятся к началу нашей эры и приписываются Гермесу Трисмегисту. Фэвр предлагает новый термин «гермесизм» для того, чтобы описать более широкую интерпретацию герметической традиции, которая включает в себя эзотерику во всём многообразии её форм. [12]
12
Antoine Faivre (1992), p. 35.
Эзотерическая традиция утверждает, что она изначальна или даже находится вне времени. Разные исследователи религии разделяют различные мнения об истории этой традиции. Олав Хаммер (Olav Hammer) в работе «Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age» утверждает, что среди исследователей истории религии, изучающих эзотерическую традицию, существует два основных мнения:
Одна из групп рассматривает историческое развитие не так, как последователи традиции, но, тем не менее, согласна с тем, что возможно провести параллели с более поздними традициями. Нередко эзотерическая традиция рассматривается в качестве современного проявления герметической традиции эпохи Ренессанса, гностиков или даже пифагорейства и орфизма. Убедительные аргументы приводят и те, кто придерживается другого взгляда на историю традиции, указывающие, что связь с ранними эпохами не слишком убедительна из-за радикальной модернизации ранних традиций. [13]
13
Olav Hammer, «Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age» (2000), p. 37.
Прилагательное «эзотерический» берёт начало в древности и впервые было применено Лукианом из Самосаты в 166 году. Слово «эзотеризм» — более позднее, оно стало популярным благодаря французу Альфонсу Луи Константу, который также известен под псевдонимом Элифас Леви. В английский язык слово пришло при помощи теософа А. Синнета (A. D. Sinnet) в 1883 году. Леви также представил концепцию «оккультизма». Возможно, это слово он сам и придумал, основываясь на названии работы Агриппы «De Occulta Philosophia», которая датируется 1533 году. [14] Часто считалось, что эзотеризм и оккультизм обозначают одни и те же явления, однако многие из исследователей предпочитают разделять эти понятия. Вутер Ханеграаф (Wouter J. Hanegraaf) утверждает, что термин «оккультизм» следует использовать для обозначения отдельных явлений в рамках эзотеризма. [15]
14
Wouter J., «Hanegraaf, New Age Religion and Western Culture — Esotericism in the Mirror of Secular Thought» (1998), p. 384f.
15
Wouter J., «Hanegraaf» (1998), p. 385.