Акыда – исламское вероучение
Шрифт:
Другим путём является использование аргумента наличия порядка в том плане, что чем больше у конкретно взятого явления порядка и соразмерности, тем больше аргументов в пользу знания и осведомлённости его создателя. Например, конкретно взятая научная книга, или красивое стихотворение, или любое художественное произведение, сами по себе говорят о знаниях, вкусах и мастерстве своего создателя. И никогда обладающий умом человек не подумает, что, например, какое-либо добротное научное или философское произведение может быть написано невежественным и неграмотным человеком. Так каким образом можно допускать, что этот громадный мир со всеми его тайнами и изумительными аспектами происходил от не обладающего знаниями
И, наконец, третий путь заключается в использовании таких философско-теоретических предпосылок, как утверждение, заключающееся в том, что «всякое самостоятельное отвлечённое бытие является обладателем знания», то есть доказательство, которое встречается в соответствующих книгах.
Внимательное отношение к Божественному знанию имеет огромное значение и для самовоспитания, о чём содержатся неоднократные упоминания в Священном Коране. В частности, в Коране говорится: «Ведомы [Аллаху] и лживые взоры, и то, что сокрыто в сердцах» [27] .
27
К, 40: 19.
Могущество
О субъекте, который занимается своим делом по собственной воле и желанию, говорят, что он обладает «могуществом» в своём деле. Следовательно, «могущество» состоит из приоритета самостоятельного субъекта перед делом, которое может совершиться им. И чем совершеннее субъект в иерархии бытия, тем большим он обладает могуществом. Очевидно, что бытие, обладающее бесконечным совершенством, наделено безграничным могуществом: «Воистину, Аллах властен над всем сущим» [28] .
28
К, 2: 20.
Здесь мы должны вспомнить несколько моментов:
1. То, что обладает могуществом, должно быть наделено возможностью осуществления. Следовательно, всё, что невозможно по своей сущности или обуславливает невозможное, не может иметь отношение к области могущества. А могущество Бога совершить любое дело не означает, что, например, Он может сотворить другого Бога (ибо Бог не является творимым), или что Он может число «два» сделать больше числа «три», или какого-либо ребёнка сотворить раньше, чем его отца.
2. Обладание могуществом для совершения любого дела не означает, что Обладающий им должен совершать все дела, Он будет совершать все те дела, которые пожелает. Мудрый Господь желает совершать лишь мудрые и достойные деяния, хотя Он и обладает могуществом совершать плохие и недостойные дела. На предстоящих занятиях нами будут даны более подробные разъяснения относительно Божественной мудрости.
3. Могущество в том смысле, который нами был изложен, включает в себя также и наличие свободы действий, и Всевышний Господь наряду с наивысшим могуществом обладает ещё и наивысшей степенью свободы действий. И ничто не в состоянии принудить Его к выполнению какого-либо дела или ограничить Его свободу действий, так как сила любого существа исходит от Него, и Он никогда не покоряется силе, которая Им Самим дана другим.
1. Какие понятия можно применить по отношению к Господу Богу?
2. Дайте определения сущностных и опровергающих атрибутов и объясните разницу между ними.
3. Каков общий путь доказательства наличия сущностных атрибутов?
4. В каких значениях употребляется слово «жизнь», и какое из этих значений применимо по отношению к Всевышнему Господу?
5. Разъясните особый аргумент Божественной жизни.
6. Докажите наличие Божественного знания тремя способами.
7. Разъясните понятие «могущества» и докажите неограниченность Божественного могущества.
8. Что не относится к области могущества?
9. Почему Бог не совершает плохие и недостойные дела?
10. В чём заключается свобода действий Господа Бога?
Занятие 10: Актуальные атрибуты
Введение
Как было изложено на предыдущем занятии, актуальные атрибуты состоят из понятий, которые абстрагируются посредством сравнения Божественной сущности с Его творениями благодаря наличию между ними особых соотношений и связей. При этом Творец и Его творение составляют стороны этих соотношений и связей. Например, само понятие «творить» абстрагируется с учётом зависимости бытия творений от Всевышнего Бога. Если эту связь не принимать во внимание, подобное понятие непостижимо.
Представляемые взаимоотношения и связи, существующие между Богом и творениями, не имеют никаких ограничений. С одной точки зрения, их можно подразделить на две общие группы:
а) группа отношений, которые рассматриваются как непосредственно существующие между Богом и творениями, такие как создание, творение и нововведение.
б) группа отношений, которые подразумеваются опосредованно, с позиции других отношений и связей, и к которым относится, например, выделенные средства для существования (ризк).
Сначала следует определить существующие связи потребителя средств с тем, что он использует в качестве средств к существованию, после этого можно обратить внимание на дарование этих средств Всевышним Господом, и тогда мы получим верные представления о «Создателе средств» (Раззак) и «Дарителе средств» (Разик) к существованию. При этом возможно, что иногда, прежде чем абстрагировать какое-либо качество для Всевышнего Бога, сначала потребуется изложить несколько точек зрения на отношения и связи между Его творениями, а потом учесть все эти связи творений с Богом. Или когда какая-либо связь становится следствием нескольких ранее существовавших отношений между Богом и Его творениями. Таким примером служит прощение (магфира). Оно является следствием легитимного Божественного господства, то есть определения предписаний со стороны Всевышнего и неповиновения со стороны Своего раба.
Результатом является то, что для постижения актуальных атрибутов следует провести сравнение между Всевышним Господом и Его творениями и представить своего рода связь между Творцом и творениями, чтобы выяснить характер их взаимоотношения. Поэтому Священная Божественная Сущность без внимания к этим связям и отношениям Сама по Себе не может быть представлена в качестве носителя актуальных атрибутов. В этом и заключается основное отличие между сущностными и актуальными атрибутами.
Конечно, как ранее было указано, можно представить актуальные атрибуты как исходную точку сущностных атрибутов. В подобном случае получается возврат к сущностным атрибутам. Для примера представим, что «творец» (Халлак) или «создатель» (Халик) – это тот, кто способен творить. И тогда происходит своего рода возврат к качеству, который характеризуется словом «Могущественный» (Кадир). Или если глаголы «Слышащий» (Сами’) и Видящий (Басир) используются для обозначения того, кто способен слышать и видеть, то это будет своего рода возвращением к атрибуту «Сведущий» (‘Алим).