Акыда – исламское вероучение
Шрифт:
Таким образом, учитывая то, что образование из потенциальных и актуальных частей является одним из свойств тел, выясняется, что никакое телесное бытие не может быть бытийно-необходимым. Другими словами, доказывается отвлечённость и бестелесность Всевышнего, а, кроме того, выясняется, что Бога невозможно узреть глазами и осознать какими-либо органами чувств, так как возможность быть ощущаемым – свойство тел и телесных явлений.
С другой стороны, с опровержением материальности отрицаются также и все другие свойства бытийно-необходимого, такие как существование во времени и в пространстве. Пространство представимо для вещи, которая обладает объёмом и протяжённостью. А всякая вещь, которая находится во времени, обладает протяжённостью – значит, состоит из актуальных частей. Следовательно,
И наконец, опровергая возможность наличия времени у бытийно-необходимого, тем самым отрицается наличие в нём движения, изменения и совершенствования, которые не происходят вне времени.
Следовательно, те, которые признают наличие у Господа местопребывания в виде Престола (‘арш), приписывают Ему движение или нисхождение с небес, признают возможность лицезрения Его глазами, или считают Его меняющимся и совершенствующимся, далеки от настоящего познания Бога [25] .
25
Что касается местопребывания Бога на Престоле, свидетельств Его нисхождения, а также лицезрение Господа при помощи глаз, такое мнение распространилось со слов группы суннитских учёных, а приписываемые Богу изменения и Его совершенствование приводятся из воззрений группы западных философов, таких как Г.-В.-Ф. Гегель, А. Бергсон, В. Джеймс. Здесь важно понимать, что отрицание наличия у Бога движения и изменения не означает отрицание у Него состояния покоя, а понимается как незыблемость Его сущности. Ведь незыблемость противоречит изменению, а покой означает отсутствие способности к движению, так что покоем может обладать (в качестве сравнительного состояния) вещь, которой не характерно движение. – (А).
В целом, отрицаются всякие понятия, которые указывают на наличие у Бога ущербности, ограниченности и нужды. В этом и заключается сущность опровергающих Божественных атрибутов.
Созидательная причина
Вторым выводом из вышеупомянутых аргументов является то, что бытийно-необходимое является причиной возникновения всего сущего. Теперь рассмотрим соответствующие аспекты этого вывода, приведём краткое разъяснение относительно составляющих частей «причины» и разберёмся в особенностях Божественной причины.
«Причина» в широком смысле этого слова применяется для обозначения всякого бытия, от которого зависит наличие или возникновение другого бытия, данное понятие включает в себя даже соответствующие условия и внешние аспекты.
Отсутствие причины для Всевышнего Господа означает, что Он не испытывает никакой зависимости от других существ, и для Него невозможно представить какие-либо условия и внешние аспекты.
Под утверждением о том, что Всевышний Господь является причиной для всех творений, подразумевается созидательная причина, которая является особой частью Его актуальных особенностей. Для разъяснения данного утверждения мы вынуждены сделать краткий обзор составляющих частей причины, а более подробные рассуждения по данному вопросу можно найти в специальных книгах по философии.
Нам известно, что для произрастания какого-либо злака необходимо наличие семени, подходящей почвы, воды, воздуха и т. д. Кроме того, необходимо, чтобы семена были посеяны при вмешательстве природного или человеческого фактора и были обеспечены почвой и водой. Все эти действия, согласно определению, считаются причинами для произрастания злака.
Эти разнообразные причины с разных точек зрения могут быть разделены на отдельные части. Например, причины, наличие которых всегда необходимо для следствия, называются «подлинными причинами» (‘алале хакики), а причины, не являющиеся необходимыми для следствия, именуются «подготовительными причинами» (‘алале э’дади). Причины, поддающиеся замене, называются «преемственными» (‘алале джанешини), а все прочие – «ограниченными причинами» (‘алале энхесари).
Но существует другой вид причины, который в корне отличается от всех остальных, названных в примере произрастания злака. Образцы его можно наблюдать применительно к душе (нафс) и некоторым её явлениям: когда человек создаёт в уме какой-либо вымышленный образ или решается завершить какое-либо дело, то возникает душевное или психологическое явление, именуемое «умственный образ»
(или «воля»), наличие которого зависит от наличия души и считается её следствием. Но подобный вид следствия отличается тем, что он не может быть свободным от порождающей его причины и не может существовать раздельно и независимо от неё. Вместе с тем субъективность души относительно умственного образа или воли зависит от условий, которые исходят от её ущербности, ограниченности и бытийной возможности.
Таким образом, субъективность бытийно-необходимого по отношению к миру стоит выше его и является более совершенным качеством, чем субъективность души по отношению к душевным явлениям.
Отсюда можно сделать вывод, что созидательная (или Божественная) причина не имеет аналога среди других субъектов, поскольку бытийно-необходимое порождает своего рода следствие без всякой на то нужды, то следствие, от которого зависит всё сущее.
Особенности созидательной причины
Учитывая вышесказанное, можно принять во внимание несколько важных особенностей созидательной причины:
1. Созидательная причина должна в более совершенной форме обладать всеми совершенствами своих следствий, чтобы она могла наделить каждое существо в зависимости от его вместимости определёнными свойствами. В отличие от подготовительных и материальных причин, которые создают только основы для изменения и преобразования следствий, вовсе не обязательно, чтобы эти следствия обладали совершенствами порождающих их причин. Например, необязательно, чтобы почва обладала совершенными качествами произрастающей на ней травы, или необязательно, чтобы родители обладали таким же совершенством, как и их дети. Но необходимо, чтобы Бог Создатель наряду с охватом всего бытия и Своей неделимости был обладателем всех бытийных совершенств [26] .
26
Следует помнить, что смысл обладания творений совершенством заключается не в том, что Господу Богу были присущи значения этих творений: телесность и человечность. Подобные значения говорят об ограниченных и ущербных существах, поэтому они не могут быть свойственны Всевышнему Господу, Который обладает бесконечным бытием и неограниченными совершенствами. – (А).
2. Созидательная причина переносит своё следствие от состояния небытия к бытию, одним словом, «творит его». Подобное творение ничего не убавляет и не уменьшает из бытия Бога. А природные субъекты, наоборот, занимаются лишь изменением существующих следствий, расходуя силы и энергию. А предположение о том, что из сущности бытийно-необходимого что-либо отделяется и отрывается, означает признание факта делимости и изменчивости Божественной Сущности, неверность которого была доказана.
3. Созидательная причина является подлинной причиной, поэтому её существование для сохранения следствия – необходимо. И наоборот, сохранения следствия в подготовительной причине не нуждается.
Следовательно, утверждения некоторых суннитских знатоков калама о том, что мир для своей сохранности в Боге не нуждается, а также высказывания части западных философов относительно того, что мир природы подобен часам, которые заводятся лишь единожды и дальнейшая работа которых от Бога не зависит, далеки от истины. Наоборот, мир бытия во всех его аспектах и нюансах нуждается в Боге. И если Бог на одно мгновение откажется от эманаций бытия, то бытийный мир превращается в небытие.