Алхимия и каббала
Шрифт:
Сфирот— центральное понятие каббалы. Термин создан автором «Сефер йецира», определившим его как десять предвечных или идеальных «чисел». В каббалистической литературе употребляется в гораздо более широком смысле и означает десять стадий эманации, испускаемой Эйн-Соф, образующих область манифестации Бога в его различных атрибутах. Десять сфиротрасполагаются в следующем порядке: Кетер элион(«высший венец, корона»), Хохма(«мудрость»), Бина(«разум»), Гдула(«величие») или Хесед («милость»), Гвура(«сила») или Дин(«суд»), Тиферет(«красота») или Рахамим(«милосердие»), Нецах(«вечность»), Год(«величие»), Цадик(«праведник»)
Каждая сфирауказывает на аспект Бога в качестве Творца, образуя вместе с тем целый мир Божественного света в цепи бытия. Совокупность десяти сфирот, образующая древо сфирот, понимается как динамическое единство, в котором раскрывается жизнедеятельность Бога. Ритм развёртывания сфиротесть также ритм творения и проявляется на каждом из его различных уровней. С точки зрения каббалиста, предметом Торы и Талмуда является взаимосвязь между источником эманации и эманацией, между различными сфироти между сфироти благочестивыми деяниями человека.
Каждая сфираотождествляется с каким-либо членом тела: Кетер— с головой, Гдулаи Гвура— с руками, Тиферет— с торсом, Годи Нецах— с ногами, Йесод— с детородным органом — знаком Завета, Малхут— с женским началом, без которого нет полноты целого.
Каждой из десяти сфиротсоответствует одно из десяти имён Бога. Иногда древо сфиротделится пополам с целью выражения сокрытой и проявляющей себя сущности Бога или на три сокрытых и семь (по числу дней творения) формообразующих сфирот.
С XIII века восторжествовало представление о том, что в каждой сфирезаключается отражение всех других сфирот.В каждой из них имеется шесть аспектов, назначение которых состоит в объяснении её связи с предыдущей и последующей сфирой.Существуют два способа символически объяснить, как каждая сфираизлучает свой свет на другую: 1) свет не только нисходит от верхней сфирык нижней, но и отражается от нижней сфирык верхней; 2) поверхность одной сфирыобращается к другой, и они образуют цинор(«канал»). Эманация сфирот— это процесс в самом Боге. Бог сокрытый и Бог явленный — это один и тот же Бог, рассматриваемый в разных аспектах. Деяния Бога, выходящего за рамки эманации сфирот, привели к появлению сотворённых существ, отделённых пропастью от сфирот.Проблема эманации связывается с проблемой языка. Манифестация силы Эйн-Софна различных этапах эманации, которые суть различные сфирот, есть не что иное, как атрибуты Бога или определения и эпитеты, которыми Его обозначают. Сам этот процесс описывается как своего рода раскрытие различных имён, которыми обозначается Бог в качестве Творца. Служа промежуточными состояниями между первоисточником эманации и всеми сущими вещами, они также представляют собой корни всего сущего в Боге-Творце.
Сфирот блима— термин, созданный автором «Сефер йецира», имеет несколько толкований, например, «замкнутые в себе сфирот» (от глагола ливлом— «замыкать, закупоривать»). Иногда он интерпретируется как сфирот бли ма(дословно — «сфирот без чего бы то ни было, ничтойные»), то есть «не обладающие реальностью», идеальные.
Таамей га-мицвот(ивр. «смысл заповедей») — скрытый смысл предписаний. В мессианские времена предписания будут отменены, что будет означать полную их спиритуализацию под властью Древа жизни.
Тегиру— предвечное пространство. Термин встречается в Зогаре.
Тикун(ивр. «исправление») — процесс космического восстановления и воссоединения того, что было приведено в расстройство и разъединение в результате швират га-келим.Главным средством тикунаслужит свет, струящийся из лба Адама кадмона. Этот свет черпает силу из оставшихся целыми сфиротмира точек. Они способствуют образованию пяти основных парцуфим, уравновешенных и устойчивых структур в будущих сферах творения, которые занимают место сфиротв качестве проявлений Адама кадмона.После образования ими нового Адама кадмонапроцесс тикунав основном завершается, но некоторые заключительные действия предоставляется совершить человеку. В этом состоит конечное назначение творения. Человек должен не только преодолеть историческое изгнание еврейского народа, но и мистическое изгнание Шхины, явившееся следствием швират га-келим.Предмет его деятельности — возвращение мира Асияв прежнее духовное состояние, полное обособление его от клипоти восстановление блаженного состояния постоянного общения творения с Богом. Согласно лурианской каббале, тикунвнешних аспектов не входит в задачу человека, сфера его деятельности интроспективна и в иерархическом порядке творения занимает низшее положение. Если человек будет следовать своему призванию, то будут возбуждены маин нуквин, и тикун внешних миров завершится верхним светом, сокрытым в парцуф атик, и долженствующим обнаружится только в мессианские времена. Главное средство достижения тикуначеловеком заключается в приобщении к святости через Тору и молитву. Каждое деяние воздействует на внутреннюю структуру миров, и это влияние тем значительнее, чем осознаннее поступает человек.
Тиферет(ивр. «Красота») или Рахамим(ивр. «Милосердие») — одна из трёх средних сфирот, образующих духовную сферу космического древа.
Тмура(ивр. «замена») — один из методов мистической экзегезы, заключающийся в перестановке букв в соответствии с определёнными правилами.
Тора(ивр. «Учение») — в основе каббалистического представления о Торе лежит идея соответствия между Творением и Откровением, согласно которому Тора, являясь одновременно описанием образа жизни и инструментом исправления миров, заключает в себе следующие аспекты: 1) полное мистическое Имя Бога; 2) живой организм; 3) Божественную речь с безграничным богатством значений, которое не может исчерпать никакая конечная человеческая речь.
Тора — великое Имя Бога. Она содержит Божественные потенции и заключает в себе всеобщность сокрытых законов творения. В своём предсуществовании она служит средством творения. Она воспроизводит процесс эманации, посредством которого сами сфироти их индивидуальные аспекты выделялись из субстанции Эйн-Соф.Между сутью Торы и сутью Эйн-Софнет различия. В своём первоначальном сокрытом состоянии она называется Тора кдума; затем она развивается в две манифестации: Тора ше-би-хтав(ивр. «письменная Тора») и Тора ше-бе-аль-пе(ивр. «устная Тора»). После этого она материализуется и приспособляется к нуждам человека.
Подобно человеческому организму, Тора состоит из различных членов. Её можно сравнить с Древом жизни. Субстанция всех её членов одна и та же. Имеется Тора различных миров — ацилут, брия, йецира, асия; каждая из них отражает определённую структуру определённой фазы творения. Тора раскрывает различные аспекты в различные шмитот(см. Шмита).
Содержание Торы имеет неисчерпаемый смысл, который раскрывается по-разному на различных уровнях и в соответствии со способностью восприятия различных людей. Имеется семьдесят «ликов» Торы. Существуют четыре формы интерпретации Торы: буквальная ( пшат), аллегорическая ( ремез), гомилетическая ( драш) и мистическая ( сод) .Согласно лурианскому учению, имеется 600 тысяч видов чтения Торы, по числу сынов Израиля, стоявших у горы Синай. В будущем Тора станет чисто духовной. Появятся новые конфигурации букв с совершенно новыми значениями.
Хашмаль(ивр. «сияние») — один из объектов видения Иезекииля (1:22).
Хахам лев(ивр. «мудрый сердцем», см. Ис. 28:3) — одно из обозначений каббалиста.
Хесед(ивр. «милосердие») или Гдула(ивр. «величие») — одна из трёх средних сфирот, образующих духовную сферу космического древа.
Хейхалот(ивр. «дворцы, покои» или «чертоги») — одно из основных понятий ранней еврейской мистики, от которого происходит название целого направления её источников — «Литературы Покоев». Хейхалот, знаменующие собой определённые вехи в духовном странствии визионера к Престолу Славы, подразделяются на семь чертогов или храмов, соответствующих семи небосводам. В лурианской каббале хейхалот— дворцы света — являются системой, параллельной сфирот, и присутствуют в каждом из миров.