Анаграмма в поэзии Константина Кедрова

Князева Евгения

визуально выделенные в брахиколон, создающие напряжение в

равн

о

весии слова:

кит

тик

так

(

Там же

)

.

Позднее, в связи с актуализацией време

ни будет обозначена мера:

Мера мора

–

море

Мера моря

–

мор

Ора орел

–

ореол

(

Там же

)

.

Анаграммируется, на наш взгляд, латинское изречение «

memento

mor

i

».

Кроме того, возникает звуковая аллюзия на ег

и

петского бога

солнца РА. Он включается в контекст, прон

изанный образн

ы

ми

аналогиями, за счет которых смещаются не только пространственные,

но и временные границы.

В

озникает ощущение вечно перепис

ы

ва

е

–

мо

го дня творения: Ариман, зороастрийский бог тьмы, ана

грамма

–

тически выворачивается в Амирани

–

древнегрузин

ского Прометея,

славянский

П

е

рун оказывается

светлым

«рунопреемником»:

179

перл светозар

Ра

—

разума зов

воз

четырех колес

солнечный хор колес

Четыре солнца взошли

скрипя ободьями ввысь

ползли не спеша в н

е

беса

позванивая спицами лиц

В колеснице ехал Илия

(

Там

же

)

.

Зов Ра откликается «хором колес», «пОЗВаниванием спиц». Зов

/

звук, об

о

рачиваясь, становится отяжеленным предметной мате

рией

возом, однако способным к подъему. Последнее анаграмма

ти

чески

обусловлено и выраж

е

но приставкой в слове ВЗОшли.

Происходи

т

эпизаци

я

ка

р

тины (здесь и широкий охват изображаемого, и

неторопливый темп опис

а

ния, соответствующий движению колесницы

–

«ползли не сп

е

ша»). Однако

темп

резко

меняется с

введением

шутовского эпизода поездки Ваньк

и

Холуя на ярмарку. Горизонталь,

таким об

разом, уравновешивает вертикаль (возн

е

сение на небо),

отсюда

–

«ВЕСЫ

–

НЕБЕСА». Ванька показывает «за три к

о

пейки»

«ДЗЫНЬ»

–

фонетический перевертыш НИЗа

–

семантический

ант

и

под зова. Вслед за ним появляется и «ВиЗГ», и «ляЗГ», которые

также «отя

г

чаются» при

анаграмматическом перево

пло

щении

в образ

«ГВоЗДя», а «ХРуСТ» и «ТРеСК» транс

фор

ми

ру

ются в «ХРиСТа» и

«КРеСТ». Предме

т

ный и божественный составляющие мира оказы

ва

–

ются соотнесены посредс

т

вом аллюзии на новозаветный сюжет рас

–

пятия сына Господа. Крес

т образ

у

ется за счет отображения динамики в

двух измерениях. Она подчеркнута включением древ

негре

ческого

мифа в анаграмматический ряд:

Дедал делал рыдал

Икар икал лак лакал и кал

(

Кедров, 2012: 22

)

.

В первой строке реализуется идея творческого взлета,

во второй

–

«и

с

полнительского» падения, что выражено и сниженной лексикой.

Ритми

ч

ность движения вверх и вниз подчеркнута семантикой

круго(коло)вращения сол

н

ца («по солнечной колее /скрипят колеса»

–

«И

Л

ия воз

НЕС

ся») и звезды («Ехал Енох»

–

как известно, би

блейский

персонаж, улетевший на спусти

в

шейся с небес звезде).

ХРиСтОС, появившийся в допотопном евангелии как будущее в

180

пр

о

шлом, как СОлНце в языческом мировосприятии, не случайно

«выворачивается» в ХР

О

НОСа

–

бога времени. Время течет вспять

–

«Сыновья уми

рают в отцах». За счет перестановки слов в строках

«сумма» смысла меняется

–

снова во

з

никает напряжение в равновесии:

чет и нечет

нечет и чет

(

Кедров, 2012: 22

)

.

Финал пронизан буквенной анафорой, выражающей замкнутость,

с

а

модостаточность времени, в отли

чие от одномерного, обычного его

воспр

и

ятия человеком. Отсюда тождественность звука, слова, его

обозначающего, предмета как пространственной координаты мира с

Христом:

Крест как крест

Хруст как хруст

(

Там же

)

.

Возникает мотив

воскрешения как выворачивани

я мертвого в

живое,

что

реализу

ется

в обра

з

ном ряде:

Озириса озарение

Чичен

–

Ица (Там же

)

.

Озирис и Чичен

–

Ица

–

боги света (первый у египтян, второй