Ангелы - наши хранители

Перро Паскаль

Особую опасность риск «языческого отклонения» представлял для всего того, что относилось к Ангелам. Не в том ли состоял смысл языческих обрядов, чтобы обращаться с мольбой к промежуточным сущностям, посредникам между отделенной от людей созидательной силой и их заботами, создавая нечто вроде моста между высшими сферами и нами? Эта тема гораздо деликатнее, чем кажется на первый взгляд. Под таким углом можно было бы возразить против слишком преждевременного установления культа святых. Тем более что за небольшим исключением они имеют человеческую природу, то есть их трудно обожествить. Здесь же перед нами посланцы из иного мира, особые сущности. Более того, святого не просят вмешаться лично, ему поручают передать просьбу Богу, поскольку он сможет успешнее

просить за нас перед лицом Создателя: с одной стороны, он сам прошел через человеческие испытания, а с другой — является посредником между человеческим и Божественным мирами. Это не относится к Ангелам, если только не склоняться к теории, развитой уже упоминавшимся романистом Бернаром Бербером.

Если строго следовать библейской номенклатуре, только четыре категории существ, населяющих Небесные сферы, ясно определены, а их место точно указано в иерархическом плане. Основой являются Ангелы, их количество неисчислимо; именно из этих Ангелов «без степеней» христианская Церковь «набирает» наших Ангелов-хранителей. Каждая из сущностей, образующих то, что можно назвать «ангельским пролетариатом», уже обладает возможностями и силой, в тысячу раз превосходящими способности человека, достигшего самых высоких степеней духовной эволюции. Слово «Ангелы» включает в себя одновременно и безымянное множество, и каждого посланца Бога.

Архангелов редко называют этим родовым именем: их семеро, и они «всегда готовы выступить перед лицом Славы Господней». Они все контролируют и всем управляют и, если верить текстам Каббалы, следят за порядком среди Ангелов.

Херувимы — прямые потомки статуй крылатых духов, и не только в этимологическом смысле (слово происходит от древнееврейского керубим — keroubim в латинской транскрипции), происходящих, напомним, из ассиро-вавилонской мифологии. Именно их мы находим в видениях Иезекииля и Исаии. Апокалипсис Иоанна Богослова тоже приводит видения Ангелов с крыльями, по виду очень напоминающих так называемых карибу. Досадно, что, хотя Апокалипсис и входит в Библию, он рассматривается историками как апокрифический текст, его редакция относится, видимо, к более позднему времени, чем написание Евангелий.

Наконец, существуют еще знаменитые Серафимы. Это слово происходит от древнееврейского и буквально означает «обжигающие». Исайя был очищен горящим углем, который один из Ангелов вынул из божественного жертвенника. Несомненно, именно здесь следует искать корни данного слова, после чего трудно себе представить Серафима как нежное и безобидное существо с глуповатым выражением на кукольном личике…

Начала, Власти, Силы, Престолы и Господства упоминаются очень эллиптично, мимоходом в Посланиях апостола Павла, хотя абсолютно ничего не говорится об их роли, функциях, а также значимости в ангельской иерархии. Чтобы получить более точные сведения, придется дождаться книги того, кто узурпировал имя Дионисия Ареопагита.

Большое смятение в христианском мире вызвала Книга Еноха. Оно было так велико, что книгу долго не хотели признавать апокрифом. В ней об Ангелах рассказано очень многое. Так, некоторые из Ангелов якобы повержены за то, что согрешили с дочерьми человеческими и породили расу раздражительных гигантов. Именно так называемые падшие Ангелы обучали человечество.

Если отбросить пикантную сторону этой новой космогонии, то перед зарождающейся в это время христианской Церковью встает множество проблем и вопросов: возможно ли, чтобы все Ангелы были мужского рода? Отсюда известный вопрос о «половой принадлежности» Ангелов, они также должны обладать материальной субстанцией. Этот вопрос породил, как мы увидим, массу двусмысленностей: если это так, до какой степени они материальны? Предшествовало ли то или иное событие истории Адама и Евы? Как можно определить эти события хронологически по отношению к другим фактам, изложенным в Библии.

Если человечество обучали падшие Ангелы, не отмечены ли мы уже с тех времен печатью Зверя, иными словами, не несет ли изначально в себе человечество в целом первородный грех?

Тем не менее придуманные или поведанные Енохом мифы имеют массу продолжателей: миф о расе гигантов, которые жили на земле до людей; инопланетные Ангелы — все это вытекает из Книги Еноха. Среди христиан это новое Бытие посеяло большое смятение. Кроме того, апокрифическое произведение называет функции, имена, количество Ангелов и обозначает их иерархию, позднее усовершенствованную Дионисием Ареопагитом, а еще несколько веков спустя — каббалистом Моисеем де Леоном.

Ангелов, выступающих перед лицом Славы Господней (иначе — Архангелов), всего семеро, как учит нас Апокалипсис Иоанна Богослова. В книге Еноха это число никак не могло быть изменено, поскольку оно относится к области сакрального и несет в себе высокую степень символики. Но, как мы уже говорили, в Священном Писании упоминаются только три имени Архангелов из семи.

Тот, кто взял псевдоним Еноха, как будто заполняет этот пробел:

«Вот имена святых Ангелов, которые надзирают: Уриил, один из святых Ангелов, он владеет Тартаром; Рафаил, один из святых Ангелов, он владеет душами людей; Рагиил, один из святых Ангелов, который мстит миру светил; Михаил, один из святых Ангелов, служит для охраны лучших из людей; Саракиил, один из святых Ангелов, наблюдает за умами детей человеческих, которые грешат против духов; Гавриил, один из святых Ангелов, отвечает за рай, драконов и Херувимов: Ремиил, один из святых Ангелов, должен заботиться о воскресших».

Напрашиваются некоторые замечания.

Во-первых, некоторые функции Ангелов кажутся нам устаревшими, например роль Ремиила, который «должен заботиться о воскресших», если только не понимать это воскрешение буквально, как это излагается в истории о Лазаре, а также если включить сюда людей, переживших клиническую смерть. Остальное кажется очень туманным, как, например, роль Ангела «мстить миру светил». Любопытное и забавное занятие!

Во-вторых, за исключением трех Архангелов, уже названных в Библии, ни одно из имен, приведенных в Книге Еноха, не соответствует именам, перечисленным в Каббале. Иначе говоря, эти семь Архангелов абсолютно не типичны.

Третье замечание обретает свой полный смысл только после знакомства с другой выдержкой из Книги Еноха, где автор перечисляет Ангелов, управляющих и занимающихся тем или иным природным явлением. Заметим, однако, что в данном случае Книга Еноха не отличается особой оригинальностью. Во всех религиозных традициях (например, в ассиро-вавилонской) присутствуют духи, руководящие каким-либо частным природным феноменом. Таким образом, в данном вопросе Енох является прямым последователем своих предшественников:

«Барадиил, князь града; Баракиил, князь молнии; Галгалиил, князь солнца; Кокбиил, князь звезд; Лаилахил, князь ночи; Офаниил, князь луны; Раамиил, князь грома; Раазиил, князь землетрясений; Ратиил, князь планет; Рутиил, князь ветра; Салгиил, князь снега; Самзиил, князь бурь; Заафиил, князь урагана; Заваил, князь вихря; Зикиил, князь комет».

Потрясающе, что все имена, использованные в Книге Еноха, как правило, заканчиваются на суффикс — ил (-ель) и никогда, абсолютно никогда на суффикс — ях (-а), который позднее будет использован в каббалистическом ангеловедении. Здесь мы сталкиваемся не просто с частным вопросом, но с радикальным изменением точки зрения и концепции. Действительно, суффикс — ил является одним из многочисленных эквивалентов слова «Бог» на древнееврейском языке. Но существует более «женственный» вариант этого слова с суффиксом — ях. Различие значительно большего масштаба, чем кажется на первый взгляд.