Античная мудрость
Шрифт:
***
Ни одно зло не заслуживает уважения; смерть заслуживает его; стало быть, она вовсе не зло. /1, 67/
***
Миров много и пустого пространства нет. /35, 275/
***
Легче окунуть в воду мех, наполненный воздухом, чем заставить какого-либо человека совершить что-нибудь вопреки его воле. /56, 302/
ПИНДАР
(522 – 442 до н.э. )
К числу поэтов-мыслителей по справедливости принадлежит и лирик Пиндар Фиванец. Он родился в Беотийских Фивах в 522 г. до н.э. Родители принадлежали к знатной фамилии. Особенностью этой фамилии было то, что многие из принадлежавших к ней отличались искусством
***
Если кто-либо надеется скрыться от Бога, делая что-либо, то ошибается. /35, 477/
***
Избыток пресыщает. /90, 300/
***
Как-то у Пиндара спросили:
– Что есть Бог?
Он ответил:
– Он есть все. /35, 477/
***
Склонность к ссоре, поношению и зависти спутник пустых людей. /13, 172/
***
Счастливая судьба всех нас ведет к концу земного бытия, который избавляет от страданий жизни. При этом человек предается всемогущей смерти; живым же остается только образ вечного бытия: ибо он только есть дар богов. /35, 477/
***
Если какой человек славится мудрыми мыслями, то это есть Божий дар. /35, 478/
***
Благое начало – благое знаменье. /13, 176/
***
Чего же ты ожидаешь от премудрости людской? Она не может мыслью проникнуть в советы Божии и испытать их: и это потому, что матерью своей она имеет смертную премудрость. /35, 478/
***
Бог всякую надежду нашу осуществляет ./35, 478/
***
Благими и мудрыми люди бывают по милости Бога. /35, 478/
***
Один только Бог свободен от скорбей. /35, 478/
***
Счастье не зависит от людей: Божество дарует его, в разное время, действуя различно: одного превознося, а другого унижая. /35, 478/
***
Занимающиеся изучением природы срывают не зрелый плод мудрости. /35, 478/
***
Находящий в жизни своей много неправды, пребывает в постоянном страхе и даже иногда пробуждается от сна, подобно ребенку, проводя жизнь в надежде на дурной ее исход. /35, 479/
МЕЛИСС
(510 – 440 до н.э.)
Мелисс Самосский – древнегреческий философ и ученик Парменида. Он является последним представителем элейской школы. Мелисс был видным государственным и военным деятелем (командующий флотом самосцев и политическим противником Перикла), написавший не дошедшее до нас сочинение «О природе, или О сущем». Мелисс критиковал и пифагорейство, и Гераклита, и Эмпедокла, и атомистов с точки зрения элейского Единого, неподвижного, нерасчлененного, бестелесного, доразумного, бесконечного и самотождественного. По его учению, ничто вообще не может возникнуть, так как, в конце концов, оно возникало бы из ничего, а из ничего не может возникнуть ничего. То, что есть, абсолютно едино, поскольку два единых указывали бы уже на множественность. Оно не имеет ни начала, ни конца, так как, будучи всем, оно ничего не имеет, кроме себя, от чего оно могло бы отличаться и в области чего оно имело бы начало или конец. Движение тоже невозможно, потому что нельзя передвинуться ни в пустоту (ибо пустота есть ничто), ни в заполнение (потому что это последнее ничего не может пустить на свое место). Также невозможно и смешение вещей,
Развивая идеи Парменида, Мелисс настаивал на единстве сущего, на его неизменности и вечности, а также на том, что показания чувств дают только видимость истины. Познание богов Мелисс считал невозможным, а потому предлагал не высказываться о них. /93, 380/
***
О богах не должно учить, ибо познание их невозможно./38,62/
***
Ничто из того, что имеет начало и конец, не вечно и не бессмертно./38,63/
***
Оно (Единосущее) не страдает, ибо, испытывая страдание, оно не обладало бы полнотой существования: вещь, испытывающая страдание, не может существовать вечно; больной предмет не обладает такой силой, как здоровье. И однородным оно уже не было бы, если бы страдало. Ибо страдать оно могло бы только в том случае, если бы что-нибудь у него отнялось или к нему прибавилось, и, следовательно, оно уже более не было бы однородным. Здоровое же не может заболеть. Ибо в этом случае погибло бы здоровое и сущее, и возникло бы не бывшее (больное). И относительно чувства печали имеет силу то же самое рассуждение, какое применимо к страданию. /74, 203/
***
В основании четырех элементов – воды, земли, огня и воздуха – лежит некая общая сущность, не возникшая и неуничтожимая, которую следует называть «всеединым». /38, 63/
***
В природе нет ничего постоянного, но все в возможности подвержено гибели. /38, 64/
***
Что было, то есть теперь и всегда будет. /56, 330/
ЭМПЕДОКЛ
(490 – 430 до н.э.)
Эмпедокл родился в благородной фамилии в Агригене (в Сицилии) в 490 г. до н.э. Его отец принимал участие в изгнании тирана Фрасидея в 470 году. Сам Эмпедокл способствовал низвержению аристократии в 444 году. Увлеченный идеей политической свободы, он отверг предложенное ему царское достоинство и ввел чистую демократию в своем родном городе. Большую часть своей жизни он провел в своем отечественном городе и только в преклонных летах, потеряв благосклонность своих сограждан, удалился в Пелопонез. Его враги воспрепятствовали возвращению его в отечество, и он умер на чужбине в 430 году. Это был замечательный человек для своего времени; но он остается загадкою и для настоящего времени. Он был отличным политическим деятелем, блестящим оратором, известным врачом, глубоким естествоиспытателем и философом. Но вместе с тем, он считался еще при жизни особенным любимцем богов и слыл за чудодея, а по смерти был поставлен в разряд героев. В общем, он примыкает к Пифагору по характеру своей деятельности. Но примыкает ли он к нему и по образу своих мыслей, этого нельзя сказать с такою же точностью. Его считают слушателем и Пифагора, и Гераклита, и Анаксагора, и Парменида и других. Но его нельзя назвать последователем ни того, и другого, ни третьего.
По-видимому, в своем полуфилософском и полупоэтическом мировоззрении он хотел соединить ионийскую физику, элейскую метафизику и пифагорейское учение о гармонии и душепереселениях. Свое мировоззрение он изложил в сочинениях: «О естестве и природе», «Очистительные гимны», и некоторые другие, от которых до нас дошли лишь незначительные отрывки. Сверх того, было много в ходу изречений с его именем. /35, 44/
***
Скудные средства познания нашим дарованы членам,
Множество скверн и напастей смущает пытливые думы.
Малый узрев лишь удел человеческой жизни злосчастной,
Гибнут, как дыма струя, скоротечных людей поколенья,
Сердцем постигнув лишь то, что каждому путь преградило
В суетной жизни стезе; а всякий мнит целое ведать:
Конец ознакомительного фрагмента.