Античная мудрость
Шрифт:
– Благородно перенести перемену к худшему. /4, 90/
***
Если что делаешь доброе, то относи к богам, а не к себе. /37, 291/
***
Сила человеку дается от природы, умение говорить на благо отечества – от души и разумения, а богатство средств – у многих от простого случая. /4, 90/
***
Однажды Биант плыл на корабле вместе с нечестивцами. Когда корабль попал в шторм и был обуреваем волнами, нечестивцы стаи призывать на помощь богов. Биант сказал им:
– Замолчите! Они вас не услышат. /37, 291/
***
Лучше разбирать спор между своими врагами, чем между друзьями, – ибо заведомо после этого один из друзей станет
***
Приобретаешь: делом – память о себе, надлежащей мерой – осторожность, характером – благородство, трудом – терпение, страхом – благочестие, богатством – дружбу, словом – убеждение, молчанием – чинность, решением – справедливость, дерзанием – мужество, деянием – власть, славой – верховенство. /56, 92/
***
Жизнь надо размеривать так, будто жить тебе осталось и мало, и много. /4, 90/
ПЕРИАНДР
(ок. 660 – ок. 585 до н.э.)
Периандр Коринфский был сын Кинсела. Он происходил из славного рода Гераклидов и сам был тираном Коринфским в течение сорока лет. Время процветания его падает на 38-ю Олимпиаду, т.е. 628 – 624 гг. до н.э. Как тиран, он отличался неслыханной жестокостью по свидетельству Геродота и Диогена Лаэрция. /24, 324/
***
В усердии – все. /4, 94/
***
Желающий властвовать безопасно должен своим телохранителем иметь не оруженосца, а благорасположение. /24, 326/
***
Ничего не делай за деньги: пусть нажива печется о наживе. /4, 94/
***
Высказывай порицание так, как бы ты имел намерение вскоре сделаться другом порицаемого. /24, 326/
***
– Что прекрасно?
– Спокойствие.
– Что опасно?
– Опрометчивость. /56,93/
***
Чем больше завидуешь, тем более становишься виновником благ для того, кому завидуешь. /24, 327/
***
Гнусная корысть есть тяжелое сокровище. /24, 327/
ПИФАГОР
(ок. 580 – 500 до н.э.)
По преданию Пифагор родился около 580 г. до н.э. на острове Самос, вблизи ионийского побережья Малой Азии. Первые познания он мог получить от своего отца, ювелира: в те времена эта профессия требовала многосторонней образованности. Есть указания, что его предки были сирийцами или финикиянами и, может быть, еще в своей семье он приобщился к религиозной традиции Востока. Для тогдашней греческой молодежи посещение чужих стран было главным способом расширить запас знаний, и поэтому юность свою Пифагор провел в путешествиях. Ему было лет тридцать, когда он приехал в Египет и там познакомился с древней мудростью жрецов: медициной, математикой и метеорологией. Вернувшись на Самос, Пифагор нашел родину в руках диктатора Поликрата, который упрочил свою власть, опираясь на союз с персами.
Поначалу могло показаться, что остров расцвел после трудных лет политических переворотов. Поликрат – сам выходец из торговой среды – поощрял ремесла и искусства. Повсюду сооружались обширные постройки, поражавшие своим великолепием. При дворе правителя находили приют выдающиеся поэты и художники. Но Пифагор быстро понял цену этой золотой клетки. Опека властей оказалась тяжким бременем для свободы мысли. По словам Порфирия, философ «видел, что тирания слишком сильна, чтобы свободному человеку можно было доблестно переносить надзор и деспотизм». Пифагор проникся отвращением к самосскому режиму и задумал навсегда покинуть отечество. В 540 г. до н.э. Пифагор сел на корабль,
Здесь, в Кротоне, Пифагор начал излагать свою доктрину и основал Союз или братство. Его деятельность началась почти одновременно с проповедью Будды, Конфуция и Исайи Второго. В пифагорейском Союзе авторитет учителя был непререкаем: ссылка на его мнение («сам сказал!») решала все споры. Это объяснялось тем, что на Пифагора смотрели как на чудотворца и вообще существо сверхъестественное. По-видимому, в его личности было нечто такое, что внушало веру в его близость к таинственным мирам. Он сам говорил о себе, как о посланнике богов, подчеркивал свою исключительность, одеваясь, как жрец, в белые одежды, поражая всех «важностью вида». Каждое его движение было отмечено достоинством и сознанием учительской роли.
До нас не дошло ни одной строчки, написанной самим Пифагором, а древние авторы уверяли, что он вообще ничего не писал. Это вполне вероятно, ибо в ту эпоху духовная истина считалась обычно уделом посвященных избранников; писать – означало отдать ее на всеобщий суд. Но и устное учение Пифагора было эзотерическим. О его содержании, по словам Порфирия, никто не мог сказать ничего определенного, так как пифагорейцы «давали строгий обет молчания». Тем не менее, основные черты Пифагоровой доктрины не утеряны полностью. С распадением Союза его члены меньше заботились о соблюдении тайны. Пифагорейские школы и кружки существовали очень долго, вплоть до первых веков нашей эры. Благодаря этому традиция не была прервана. Порфирий, ссылаясь на философа Дикеарха, писал, что согласно Пифагору, «душа бессмертна, но переходит из тела в тело живых существ; далее все происходящее в мире повторяется через определенные промежутки времени, но что ничего нового вообще не происходит». Это показывает, что Пифагор проповедовал идею циклизма, столь свойственную всем древним миросозерцаниям. Метемпсихоз являлся лишь частным случаем закона «вечного возвращения».
Пифагор требовал уважения к богам, но, как и для Будды, они не были для него высшими существами: они лишь олицетворяли те или иную стороны мироздания. Верховным Божеством философ почитал некое огненное Единство, пребывающее в самом средоточии космоса. Впитывая потоки пустоты, окружающий Центр, это пламенное Целое образует множественность миров, состояний и качеств. Стройная красота вселенной осуществляется через согласование двадцати противоположных ее частей или начал: предел и беспредельное, покой и движение, прямое и кривое, мужское и женское, хорошее и плохое, чет и нечет, правое и левое, единое и множественное, квадратное и разностороннее, свет и тьма.
Музыка в глазах Пифагора была лучшей бессловесной проповедью. Он утверждал, что она обладает способностью поднимать душу по ступеням восхождения и открывать высший порядок, скрытый от взоров невежд. Пифагор учил своих последователей слушать «гармонию сфер», вселенское звучание космического строя.
Но не только музыка служит путеводителем к тайнам единого живого мироздания. Математика, по мнению Пифагора, нечто неизмеримо большее, чем подспорье для архитекторов и мореходов. Погружение ума в чистый мир чисел открывает ему то измерение бытия, которое доступно не чувствам, а только интеллекту. Геометрические формы и числа как таковые принадлежат умопостигаемой сущности природы, они больше всех человеческих иероглифов отрешены от чувственных образов. Открытие этого особого мира, сделанное Пифагором, впоследствии легло в основание платонизма.