Антропогенез с точки зрения эзотерической науки

Исходные положения и следствия

Концепция антропогенеза, развиваемая адептами эзотерической традиции познания [1] в теософии, Живой Этике и некоторых других учениях, представляет собой принципиально иное видение проблемы возникновения и дальнейшего развития человека, нежели модель, утвердившаяся в научном сознании после исследований Ч.Дарвина. При сохранении известной доли объективности, необходимо согласиться, что дарвиновская теория, а также последующие, основанные на ней представления, не снимают с повестки дня современной науки проблему антропогенеза. Всё не так просто, как кажется. Не повторяя известные аргументы антидарвинистов, подчеркнём лишь главное: да, современная синтетическая теория эволюции (СТЭ) в какой-то мере объясняет процесс совершенствования животных и человека, но она не даёт ответа, по крайней мере, на два важнейших вопроса, — откуда и как у человекообразной обезьяны появилось сознание? Апелляция к изменчивости и естественному

отбору — ещё не решение проблемы, но только умозрительные предположения. Теорией они станут тогда, когда будут объяснены и доказаны принцип и механизм возникновения сознания.

Проблемы классической антропологической парадигмы стимулируют развитие новых, неортодоксальных идей. Возможно, именно они помогут отыскать иные, более перспективные, подходы к решению задачи. В этом смысле особый интерес представляет малоизученная эзотерическая теория антропогенеза, противостоящая как дарвиновскому эволюционизму, так и теологическому креационизму.

В рамках настоящей работы, конечно, невозможно всесторонне рассмотреть эту теорию, проанализировав все «за» и «против». В данном случае предполагалось лишь предельно общее, схематичное ознакомление исследователей с некоторыми концептуальными положениями эзотерической модели антропогенеза.

Согласно эзотерической доктрине, космический процесс эволюции жизни и разума разворачивается в рамках определённых циклов, которые проходят все формы духо-материи. В масштабах Солнечной системы выделяется цикл жизненного импульса по всей Системе. Он, в свою очередь, состоит из периодов эволюционного движения по отдельным планетам или, точнее, «планетным цепям».

Использовавшийся Махатмами [2] термин «планетная цепь» в определённой мере соответствует современному понятию «планета» — т. е. обособленному, достаточно массивному космическому телу, вращающемуся вокруг центральной звезды. Однако соответствие здесь не прямое. Введение термина «планетная цепь» в Х1Х веке было вызвано тем обстоятельством, что под «планетой» классическая наука воспринимала лишь физическое тело космического объекта. Тогда как соответствующие физическому корпусу планеты тонко-энергетические (трансфизические) сферы не учитывались. Поэтому понятие «планетная цепь Земли» отражает развитие во времени целостного вещественно-энергетического комплекса планетного тела, куда входят его физические (атмосфера, биосфера, гидросфера, литосфера и т. д.) и трансфизические сферы (энергетические уровни других измерений).

В предельно доступном виде Е.И.Рерих это поясняла следующим образом: «Цепь планет… нужно понимать как различные фазы одной и той же планеты, со всеми окружающими её зримыми и незримыми для нас сферами…» [3] .

Цикл жизненного импульса по одной из сфер («глобусов») планетной цепи Махатмы иногда условно обозначали как «малый круг». Применительно к настоящей человеческой ступени развития в пределах физической сферы (4-го «глобуса») Земной планетной цепи он, т. е. «малый круг», делится на семь последовательных этапов антропогенеза. В трудах Е.П.Блаватской, а позже и в работах Рерихов, за ними закрепилось условное название «Коренные Расы» (К.Р.) [4] .

Из приведённых положений теории эволюционных циклов следует, что антропогенез — период планетарного социума — есть лишь один из этапов эволюции жизни, сознания и разума в пределах физического «глобуса» Земной планетной цепи.

История земного человечества, согласно представлениям исследователей Гималайской Школы Адептов, [5] — это, по крайней мере, история пяти Коренных Рас, последовательно развивавшихся и продолжающих развиваться (5-ая К.Р.) на физическом «глобусе» Земли. В будущем окончанием периода 7-ой К.Р. завершиться текущий эволюционный мега-этап. Но это не означает завершение человеческой эволюции вообще, и, в частности, эволюции на данной планете. Такая оценка перспектив человечества во многом созвучна идеям русских космистов (К.Э.Циолковский и др. [6] ) и современных сторонников наиболее радикальных вариантов глобального эволюционизма (Л.В.Лесков [7] и др.).

Сущность эзотерической модели антропогенеза в определённом смысле сводится к гипотезе бинарной трансбиологической эволюции человека. Но прежде чем обратиться к её анализу, необходимо коротко остановиться на представлениях Махатм относительно жизни и сознания. Дело в том, что понимание этих явлений у адептов Сокровенной Мудрости кардинально отличается от соответствующих воззрений приверженцев классического научного рационализма образца XVIII–XX веков.

Жизнь и сознание в эзотерической философии расцениваются в качестве неотъемлемых изначальных атрибутов космической субстанции — духо-материи. Причём жизнь, отождествляемая с движением в его философском смысле, считается естественным способом бытия всякой духо-материи. Сознание — естественное информационно-энергетическое свойство духо-материи, которое постепенно в процессе космической эволюции переходит из своих потенциальных латентных в актуальные объективированные состояния. Таким образом, с этой точки зрения все виды и формы материи являются живыми и сознательными. Но, безусловно, степень и форма проявления такой «жизненности» и «сознательности» очень сильно отличаются.

Следуя данной онтологии, Махатмы признают существование различных форм живой материи. Не погружаясь в излишнюю детализацию, можно выделить две основные формы жизни: белково-нуклеиновую (биологическую) и чисто энергетическую (небиологическую). Последнюю форму философы, как правило, именовали «духовной». Современные учёные предпочитают её называть «полевой».

Предполагается, что ранние этапы антропогенеза были связаны с эволюцией небиологической жизни. Первая форма проточеловека имела «эфирно-астральный» характер /«Тайная Доктрина» [8] / — т. е. представляла из себя тонко-материальное (энергетическое) образование. И только спустя длительный период, она, претерпев существенные видоизменения, уплотнилась до физически осязаемых состояний.

В целом, основные стадии планетарного антропогенеза в эзотерической теории выглядят следующим образом:

— трансляция космических тонко-материальных форм жизни на Землю, их адаптация к планетарным условиям и начало земной эволюции;

— возникновение на Земле (или трансляция из космоса —?) простейших видов биологической жизни, их активное развитие с постепенным усложнением;

— синтез параллельных эволюционных потоков в биологическом проточеловеке — т. е. появление Homo Sapiens, как существа объединяющего в себе тонко-материальную (энергетическую) и биологическую формы жизни; человек становится пересечением космического (духовного) и земного (физического) измерений;

— дальнейшая планетарная эволюция Homo Sapiens как развитие различных аспектов его сознания;

— активизация духо-космического измерения человека и начало преодоления биологической обусловленности разумной жизни;

— полная духовная и физическая трансформация Homo Sapiens, в результате которой происходит переход разумной жизни от ограниченного биологического существования к неограниченному космическому бытию в энергетических формах.

На символическом языке эзотерической метафизики описанная схема означает, что Дух, жертвуя своим совершенством, погружается в Материю, дабы пройти вместе с ней определённый путь эволюции, в итоге которого должно свершиться её одухотворение. Если оно происходит, преобразившись, развив новые качества, достигнув новых совершенств, духо-материя вырывается из материального плена и вновь растворяется в беспредельных сферах Высшего Бытия. Манвантара («бодрствование» или активный период эволюции) заканчивается. Наступает Пралайя (период «сна» или затухания активности), которая однажды, спустя вечность, сменится новой Манвантарой. Совершенствование бытия продолжится вновь.

Таким образом, в рассматриваемой гипотезе, во-первых, развитие жизни и разума не ограничивается биологическими рамками — как на ранних, так и на высших стадиях земного антропогенеза. Во-вторых, возникновение сознания у человекообразного животного объясняется результатом коэволюции космических (энерго-информационных) и земных (белково-нуклеиновых) форм жизни — т. е. нисхождением или воплощением первых во вторые. И, в-третьих, предполагается дальнейшее качественное совершенствование человека как духо-космического существа.