Антропология пола
Шрифт:
У полигинных датога — традиционных скотоводов Танзании, с которыми мы работаем многие годы, битье жен считается допустимым и рассматривается в качестве инструмента «воспитания» и наказания за различные провинности (Butovskaya, 2012). Один из старейших и уважаемых мужчин датогской общины в разговоре со мной пояснил: «Жены — они как дети — как же мы может учить их правилам хорошего тона, если мы (мужчины) не будем иметь права наказывать их за лень, глупость, нерадивость и невыполнение материнских обязанностей? Как же они будут уважать нас (мужчин), если мы не сможем наказывать их». 47% женщин опрошенной нами выборки сказали, что подвергались избиениям (хотя бы единожды) со стороны супруга. Из них 15 % получили травмы от побоев. В этой культуре женщин никогда не бьют рукой, для этого используют палки, розги, сыромятные ремни. По этой причине побои часто буквально навсегда впечатываются в тело несчастной.
Многие женщины демонстрировали устрашающие рубцы на руках,
Несколько раз в интервью с женщинами я задавала провокационный вопрос: «Что будет, если жена, в ответ на агрессию мужа, ответит агрессией?» Женщины задумывались, потом давали на удивление сходный ответ: «Так вести себя недопустимо, потому что слух об этом расползется по всей округе и их семья будет опозорена. И пятно ляжет на дочерей и сыновей данной пары. И они либо вовсе не смогут найти себе брачного партнера среди датога, либо им достанется партнер, которого другие уже отвергли. Беспокойство за судьбу детей вынуждает женщину терпеть тиранию мужа. Впрочем, датогское общество обладает рычагами воздействия на мужей-тиранов. Спасаясь от насилия мужа, женщина может бежать в дом своих родственников или даже родственников мужа и просить защиты, в которой ей обычно никогда не отказывают.
В дальнейшем, муж-обидчик должен сам прийти и урегулировать конфликт. Он и сторона пострадавшей детально разбирают сложившуюся ситуацию, и если женщина была ранена или наказана за несовершенную провинность, муж обязан просить прощение и возместить ущерб самой женщине (подарить корову, а то и две), а также заплатить ее родственникам (посредникам) за причиненное беспокойство. В итоге, если женщина была избита, но не ранена, то выплата ущерба ее семье предоставлялась в 54 % случаев и ей самой в 61 %, а в случае травм — в 77% и ей самой — в 86% случаев (этот процент вычислен от количества случаев обращения женщин за помощью к родственникам).
Так что агрессия и неумение разрешать конфликты в семье путем беседы бьет напрямую по благосостоянию мужа. Получается, что полигинное датогское общество создало идеальную в этих условиях модель защиты женщины от семейного насилия, и эта модель работает в наши дни едва ли не более эффективно, чем судебная власть на государственном уровне.
Жаклин Кембел из университета Джона Хопкинса на основании данных кросс-культурных исследований выявила факторы, предсказывающие вероятность насилия в отношении женщины в семье. Важным фактором является статус женщины в семье, симметричность власти (право женщины на собственность и независимую экономическую деятельность, а также на развод), Если женщина имеет определенный социальный статус и участвует во властных решениях за пределами семьи (как например, у !кунг, вейп, герифуна, майотт), то вероятность подвергнуться насилию в семье ниже. Кроме того, агрессия в направлении супруга у охотников-собирателей (!кунг, мбути, хадза) носит симметричный характер. Супруги просто дерутся друг с другом, а в интервью с хадза мы даже слышали, что в ряде случае жена наносила побои мужу, и он вынужден был спасаться бегством, а то и вовсе уходил от нее. Асимметричное насилие в отношении жен крайне редко встречается в целом ряде современных африканских стран, включая Малави, Мадагаскар, Габон, Свазиленд, Того, Эритрея и др.
Подводя итоги этой главы, хотелось сказать следующее: «битва полов» является естественным производным полового размножения в животном мире. Мужские и женские особи, наряду с общими репродуктивными интересами, связанными с выращиванием общего потомства, для успешного выживания должны также отстаивать собственные интересы и выгоды.
В процессе эволюции у каждого пола совершенствуется целый набор конкурентный стратегий. Одни направлены на представителей своего пола (борьба за получения доступа к репродуктивной партнерше), другие — на потенциальных представителей противоположного пола. Как правило, мужской пол старается затратить минимум усилий на получение доступа к представительницам женского пола, тогда как женский пол тратит немало энергии для того, чтобы стимулировать потенциальных партнеров к максимальному экономическому вкладу в них самих и их потомство. Битва полов реализуется не только в виде поведенческих стратегий, она затрагивает также уровень организма, работу отдельных органов и тканей и даже активность работы отдельных генов и их комплексов. Последнее отчетливо заметно на примере эмбриогенеза, когда гены, полученные от отца, стимулируют «эгоистические» попытки плода к более интенсивному росту и развитию в ущерб здоровью организма матери. В результате, мужские и женские конкурентные стратегии постоянно усложняются. Закон Красной Королевы действует применительно к человеку вне зависимости
Глава 6
Манипулирование родительским вкладом
6.1. Возраст партнерши и пол ребенка
Кросс-культурный анализ возраста вступления в брак свидетельствует о том, что во всех без исключения обществах при выборе невесты особое внимание уделяется ее возрасту. Молодым женщинам повсеместно отдается предпочтение, и это обстоятельство часто объясняется с позиций женской плодовитости и фертильности (молодая женщина может успеть родить больше детей до наступления менопаузы). Но только ли общее количество детей является причиной подобных универсальных предпочтений? Может возраст матери каким-то образом связан с полом ее потомков (в первую очередь, ее первенцев)? Ведь известно, что в большинстве обществ родители оказывают явное предпочтение сыновьям. Это определяется в значительной мере культурными факторами: наследование движимого и недвижимого имущества, титула или звания по мужской линии, патриархальностью и патрилокальностью, равно как перспективами более высокого репродуктивного успеха мальчика, по сравнению с девочкой. Мне представляется, что существуют определенные основания, чтобы ответить на этот вопрос положительно. Уже в 60-е годы XX века было показано, что вероятность рождения мальчика тем выше, чем моложе родители. Для женщин, родивших в возрасте 18-20 лет, соотношение родившихся мальчиков и девочек было 120:100, тогда как для матерей 38-40 лет это соотношение было обратным — 90:100. Установлено также, что у первородящих женщин мальчики рождаются чаще, чем девочки.
Каждые последующие роды повышают вероятность рождения девочек. Кроме того, если к моменту овуляции сперматозоид уже находится в половых путях женщины, больше вероятность рождения девочки, если же он попадает туда после овуляции — возрастает вероятность рождения мальчика.
Наблюдения также показывают, что мальчиков в большинстве традиционных обществ дольше кормят грудью и ухаживают за ним более тщательно. Смертность мальчиков выше, чем у девочек. Мальчики склонны к более рискованным играм не только в традиционных, но и в индустриальных обществах (трудно представить девочек, которые ищут ржавые снаряды и пытаются их взрывать). Кроме того, распространение практики набегов и военных рейдов даже в условиях традиционных обществ существенно снижает процент молодых мужчин в популяции. Эти обстоятельства определили не только большую желательность рождения сыновей, но и развитие различных культурных традиций, направленных на ограничение количества рождающихся девочек. Хотя соотношение полов при рождении всегда чуть смещено в сторону мужского пола, во многих культурах количество новорожденных девочек сводится практически к нулю, причем прибегают даже к инфантициду.
Кто-то из читателей, возможно, задаст вопрос: если во многих традиционных обществах из-за полигинии сильна конкуренция между мужчинами, почему же в этих обществах родители предпочитают мальчиков девочкам? Можно ли это объяснить естественной убылью мужской части группы, коль скоро убыль не отменяет конкуренции?
Действительно, антропологи произвели подсчет, который показал, что в большинстве традиционных обществ родители больше и лучше кормят мальчиков, уделяют им больше внимания, чем девочкам. В терминах этологии это называется «манипулирование родительским вкладом». Данное явление вполне объяснимо с точки зрения репродуктивного успеха. Вспомним снова о том, что репродуктивный потенциал у мужчин выше. Это означает, что родители сына теоретически могут иметь больше внуков, чем родители дочери. Если жизненный успех индивида оценивать в количестве собственных генов, переданных следующему поколению, то сыновей иметь выгоднее.
Гипотеза Трайверса-Вилларда предсказывает, в каких случаях родители будут больше заботиться о сыновьях, чем о дочерях. Важнейшим условием является наличие стабильной, хорошо выраженной системы социальной стратификации и возможность практики полигинии. Туркмены йомуты, обитающие на территории Ирака, представляют собой хорошую иллюстрацию применимости данной гипотезы к человеческим популяциям. Американский антрополог Вильям Айронс провел несколько лет (1973-1974 гг.) среди туркмен йомутов и определил, что средний уровень плодовитости мужчин (10,6 ребенка) существенно превышал таковой у женщин (7,7 ребенка). Йомуты — достаточно специфичная группа, в том плане, что они вступают в брак достаточно поздно: средний возраст вступления в брак у женщин равен 30,1 года, мужчин и того выше — 39,6 года. Репродуктивный успех мужчин и женщин старше 45 лет также различался: 5,12 и 3,87 соответственно. Репродуктивная кривая для мужчин и женщин отчетливо различаются: очевидно, что рождение ребенка у женщины старше 45 лет явление достаточно редкое, тогда как для мужчин вполне обыденное. По подсчетам В. Айронса число детей, родившихся у женщин старше 45 лет, примерно соответствовало 0,25, тогда как мужчины в возрасте 45-75 лет в среднем являлись отцами 4,3 ребенка. Такая ситуация для женщин в традиционных обществах типична, поскольку по данным антропологов менопауза здесь наступает в возрасте 45 лет.