Аспекты православной эзотерики – «Бесы»!
Шрифт:
В то же время уместно будет подчеркнуть и такой факт — излишнее любопытство к бесам вне Бога, вне Христа, вне высоких идеалов Любви — может способствовать активности самих бесов, которые притянутся к любопытному, как магнитом, из «параллельного», нефизического пространства сами и нанесут человеку непоправимый вред.
Осознать свою жизнь, сделать её осмысленной, насыщенной и захватывающе интересной и придти к её сокровенной сути — к драгоценному и волшебному чуду-свету И. Христа. И получить от Него Дары. Стать Воином.
А какие дары, какую награду может дать человеку сам Бог?!!
И в завершение откроюсь читателям: и эта книга писалась не без помощи беса — писательский бес, бес
И однажды я уступил ему.
ПРИЛОЖЕНИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ I
КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ ОБ УПОМЯНУТЫХ ХРИСТИАНСКИХ СВЯТЫХ
(здесь не приводится)
ПРИЛОЖЕНИЕ II
МОЛИТВЫ ОТ БЕСОВ
(здесь не приводится)
ПРИЛОЖЕНИЕ III
«ПРАВОСЛАВИЕ И ДОН-ХУАНИЗМ»
Не исключено, что для некоторых читателей (и, в частности, для читателей-«эзотериков») приведённые в этой книге православные знания о бесах и свидетельства их многоплановой деструктивной деятельности могут показаться в определённых аспектах надуманными, а истории о них сказочными или художественно преувеличенными — но это мнение продлится до тех пор, пока эти же знания не будут подтверждены другими эзотерическими традициями. Что в целом обоснует и окончательно утвердит их всеобщность, истинность и «международность». В связи с этим ниже мы приводим сопоставления этой части мистического познания с учением шаманов Древней Мексики в изложении американского писателя Карлоса Кастанеды.
Да, христианство, православное учение — слишком известная, избитая тема… Поэтому нашего читателя, во многом, интересует всё новое, оригинальное, «иностранное»… Духовного искателя влечёт неведомое, далёкое, непознанное… Психологически это оправданно, а вот духовно…
В общем, с некоторых пор (уже давно, но не очень, приблизительно 25 лет назад) на нашем духовном рынке вначале замаячило (в виде брошюр и отдельных статей и отрывков), а потом решительно вступило в силу оригинальное описание пути мексиканской магии — подробное многотомное изложение К. Кастанеды в количестве 12 книг со множеством других дополнений и книг других авторов, вовлечённых в тему. И вскоре эти книги вызвали не только безудержный интерес у многих и многих наших духовных искателей, но и стали прикладным пособием, практическим путём. А внешне звучит действительно необычно, красиво и привлекательно: магия толтеков, знания шаманов Древней Мексики, извлечённые из глубины веков; нагуализм, дон-хуанизм, стратегия духовного Воина, учение космического Странника, путь сердца, птица Свободы, «бросить вызов планетарному Орлу»…
Да, «дон Хуан» — мудрый индеец, великий и могущественный маг, наследник древних знаний («человек знания»), главный литературный герой и духовный учитель Карлоса Кастанеды давно стал учителем жизни и для многих наших читателей, в конце концов ставших преданными последователями пути мексиканской магии…
Казалось бы, что может быть общего между религией и магией, между православием и дон-хуанизмом? И вообще описания этих учений слишком не похожи во всём — в стиле, контексте, настроении, терминах изложения, в тональности обращения, в описываемых культурных и этнографических обстоятельствах, в исторических эпохах становления и развития (обоих учений), в историях о самих носителях соответствующей духовной традиции, в стимулах, состояниях, идеалах…
Что здесь может быть общего???
Общее есть. И не мало! И несмотря на то, что внешне описания во многом столь сильно расходятся друг с другом, речь, в принципе, идёт только о новых формах и новой, незнакомой нам терминологии — изложенные же законы и истины одни и те же, различия нет! Это мы здесь и продемонстрируем в соответствующих сравнительных тезисах и цитатах.
А краткий сравнительный анализ мы начнём с одного исходного положения, общего и для православного учения, и для древнего знания дона Хуана. Это, так сказать, указание на изначальную позицию, в которой находится человек, и на общий замысел, на духовную ситуацию в планетарном масштабе.
В нижеследующем сравнении постарайтесь увидеть в разных цитатах, в различных терминах и образах суть одно…
Из христианского Добротолюбия (т. 1):
«…Вёл св. Антоний однажды разговор с пришедшими к нему братиями о состоянии души по смерти, и о том, где будет ея местопребывание. В следующую за тем ночь зовёт его некто свыше, говоря: встань, выйди и посмотри; Антоний выходит (ибо знал, кто приказывал ему) и возведши взор, видит какого-то великана, безобразнаго и страшнаго, который головою касался облаков, а тут с земли поднимались какия-то пернатыя, из которых одним великан преграждал путь, а другия перелетали чрез него, и миновав его, уже безбедно возносились горе. На последних он скрежетал зубами, а о первых радовался. Невидимый голос сказал при сём: Антоний! Уразумей виденное. Тогда отверзся ум его, и он уразумел, что это есть прохождение душ от земли и что великан этот есть исконный враг наш, который удерживает нерадивых и покорявшихся его внушениям и возбраняет им идти далее, а ревностных и неслушавших его задержать не может, и они проходят выше его»
Из книг Карлоса Кастанеды:
«Сила, правящая судьбой всех живых существ, называется Орлом. Не потому, что орёл или что-то, имеющее нечто общее с орлом как-то к нему относящееся, а потому, что для видящего она выглядит как неизмеримый ИССИНЯ-ЧЁРНЫЙ Орёл, стоящий прямо, как стоят орлы, высотой уходя в бесконечность.
«Орёл ПОЖИРАЕТ ОСОЗНАНИЕ ВСЕХ СУЩЕСТВ, живших на Земле мгновение назад, а сейчас мёртвых, прилетевших к клюву Орла, как бесконечный поток мотыльков, летящих на огонь, чтобы встретить своего Хозяина и причину того, что они жили. Орёл разрывает эти маленькие осколки пламени, раскладывая их, как скорняк шкурки, а затем съедает, потому что осознание является пищей Орла… и нет никакого способа разжалобить Орла, просить у него милости или надеяться на снисходительность…»
Древние видящие «увидели, как осознание живых существ отлетает в момент смерти, подобно светящимся клубкам ваты, поднимается прямо к клюву Орла и ИМ ПОГЛОЩАЕТСЯ» (из кн. 7, гл. 3, с. 295) [47] .
Обратите внимание на единый эзотерический смысл. В первой цитате планетарный дьявол предстаёт в образе великана, который старается поймать души людей в виде летящих птиц и многих ловит. Последние оказываются в его мрачных владениях. Но есть и души, которые обретают свободу, спасаются, преодолевают дьявольскую силу (земного психоэнергетического притяжения).
47
Все цитаты из книг К. Кастанеды приводятся по следующим изданиям: изд. «София», Киев, т. 1, 2 за 1992 г., т. 3, 4, 5 и кн. 9 за 1993 г., кн. 10 — за 1997 г., кн. 11 — за 1998 г., и кн. «Тенсегрети», Москва- 97 г.
Фактически об этом же сообщает (через Кастанеду) и индейский маг дон Хуан. Вместо великана мы наблюдаем исполинского Орла, к хищному клюву которого поднимаются те же самые человеческий души, но в виде святящихся полосок сознания, мотыльков или кусочков ваты. И Орёл поедает их. Души людей оказываются во «внутренностях» Орла. Толтекский Орёл разумен (а не напоминает ли он ранее описанный нами «Шеол»?). Главной же задачей мага является, а это возможно, — «пролететь мимо Орла и не быть им проглоченным, в полной мере при этом сохранив собственное сознание». Практически речь идёт о «христианском спасении», духовный же смысл — один! Не так ли?