Аюрведа: источники и характеристика. Издание второе
Шрифт:
Вагбхата
VII в. н.э.
«Аштанга-санграха»
Вагбхата
VII вв. н.э.
«Мадхава-нидана»
Мадхава
VII–VIII вв. н.э.
«Нирантара-пада-вьяхья»
Джеджджата
IX в. н.э.
«Падартха-чандрика»
Чандранандана
X в. н.э.
«Аюрведа-дипика»
Чакрапанидатта
XI в. н.э.
«Бханумати»
Чакрапанидатта
XI
«Чикитса-самграха»
Чакрапанидатта
XI в. н.э.
«Нибандха-санграха»
Далхана
XII в. н.э.
«Ратнапрабха»
Нишчалакара
XII в. н.э.
«Аюрведа-расаяна»
Хемадри
XIII в. н.э.
«Сарванга-сундара»
Арунадатта
XIII–XIV вв. н.э.
«Маданапала-нигханту»
Маданапала
XIII–XIV вв. н.э.
«Шарнгадхара-самхита»
Шарнгадхара
XIII–XV вв. н.э.
«Хридайя-бодхика»
Шридаса Пандита
XIV в. н.э.
«Нидана-чинтамани»
Тодарамалла Канхапрабху
XIV–XV вв. н.э
«Чарака-таттва-прадипика»
Шивадаса Cен
XV в. н.э.
«Таттва-бодха»
Шивадаса Cен
XV в. н.э.
«Татпарья-чандрика»
Шивадаса Cен
XV в. н.э.
«Дипика»
Адхамалла
XVI в. н.э.
«Гудхартха-дипика»
Каширама
XVI в. н.э.
«Бхава-пракаша»
Бхавамишра
XVI в. н.э.
3.3.2. «Маданапала-нигханту»
(Madanapala-nighau)
Эта работа датируется XIII–XIV вв. и представляет собой медицинский глоссарий, подробно описывающий в 2250 стихах более 850 лекарственных растений, минералов и продуктов животного происхождения. Другое название этой работы – «Мадана-винода». Автор уделил внимание также тем растениям, которые ввозились в Индию из других стран.
Основные источники традиционной аюрведической медицины представлены в таблице. Выделены полужирным шрифтом произведения «большой» и «малой» трилогий.
3.4. Медицинские упоминания в эпических произведениях
(«Рамаяна» и «Махабхарата»)
Два великих эпоса, «Рамаяна»153 и «Махабхарата»154, являются ценнейшими сокровищницами и источниками свидетельств об Индийской культуре. Благодаря разносторонней природе этих произведений, в них содержится много информации о медицине, существовавшей в то время. Хотя попытки ученых точно датировать данные произведения не увенчались успехом, это нисколько не умаляет их важности как источников, проливающих свет на древнюю медицину в Индии155.
3.4.1. «Рамаяна» (
R
a
m
a
yaa
)
«Рамаяна»,
Также распространена теория, согласно которой изначальный текст включал в себя лишь со второй по шестую песни, а первая и последняя главы являются более поздними вставками157.
Британский индолог Артур Макдонелл (1854—1930), обсуждая вопрос датировки этого эпоса, пришел к выводу, что он относится к добуддийскому периоду, и середина «Рамаяны» была составлена до V в. до н.э., в то время как более поздние вставки, вероятно, были добавлены не ранее II в. до н.э.
Ниже приведены основные аргументы, подтверждающие данную точку зрения:
История Рамы обнаруживается в одной из джатак (один из важнейших памятников повествовательной литературы буддизма), «Дашаратха-джатаке». Один из стихов в старой части «Рамаяны» (6.128) встречается в эпосе на языке пали, и вставлен в прозу этой джатаки.
Там не упоминается город Паталипутра, который к периоду Мегасфена (III в. до н.э.) стал столицей Индии.
Подобным же образом, столица Кошалы обычно называется здесь Айодхьей; в то время как буддисты, джайны, греки и Патанджали всегда называли ее Шакетой. Опять же, в последней песне есть упоминание столицы, которая была перенесена в Шравасти. Таким образом, «Рамаяна» была написана до того, как произошли все эти перемены (до VI в. до н.э.), т.к. данный город пришёл в упадок и запустение уже в V веке нашей эры.
Лингвистический анализ также относит данное произведение к периоду, предшествующему грамматике Панини (500 г. до н.э.), на что указывает наличие большого количества отклонений от стандартов Панини.
Что касается связи «Рамаяны» с «Махабхаратой», несомненно, первая появилась раньше. Судя по всему, изначальная часть «Рамаяны» была завершена задолго до того, как ядро «Махабхараты» приобрело отчетливую форму. Герои «Махабхараты» не упоминаются в «Рамаяне», в то время как эпизод о Раме (Рамопакхьяна) присутствует во втором эпосе158.
Что касается медицины, первое существенное отличие, которое мы обнаруживаем в «Рамаяне» – это появление врачевателя Дханвантари как олицетворения аюрведы (Рамаяна I.45.31–32)159 и далее Бога здоровья160, который пришел вместо ведических братьев-близнецов врачевателей Ашвини, понизив их статус (Рамаяна I.50.18)161
Это указывает на упрочившееся положение аюрведы и уважение, с которым люди к ней относились. Слово «вайдья» в широком смысле обозначало ученого человека, но постепенно так стали называть врача (Рамаяна II.10.30)162. Судя по всему, к этому периоду основные концепции аюрведы уже были сформулированы, и аюрведа, которая ранее была разделена на восемь направлений (Рамаяна II.91.20)163, вновь объединилась в единое целое, включив все восемь. Это движение достигло своей кульминации в появлении «Аштанга-хридая-самхиты». Ведические Ашвини представляют разделение аюрведы на специализации, сами олицетворяя два основных направления терапии и хирургии, в то время как Дханвантари ассимилировал все знание в целом.