Бедность и богатство
Шрифт:
Качество, противоположное трудолюбию, — лень. Если человек не желает трудиться, он всегда найдёт обоснование своей лени, хоть и из Библии. Есть такая притча. Один монастырь посетил некий монах, наизусть знавший Евангелие. Когда ему предложили потрудиться с братией на послушании, он отказался, вспомнив про птиц, которые не сеют и не жнут, а Отец Небесный питает их. Но очень обиделся, когда его не пригласили на трапезу. «Прости, — удивился настоятель, — но мы рассудили, что ты достиг уже такой степени святости, что Господь и впрямь питает тебя напрямую из Своих рук, без твоих усилий».
По этому поводу вспоминается высказывание блаженного Августина: «ПоистинеудивительназатеялентяевисказитьЕвангелие; онинасамомделестановятся «птицаминебесными», нолишьтем, чтовозносятсягоре превознесениемсебя. НоеслибымызаставилиихжитьсогласносословамиЕвангелия, так, какониихпонимают, тоонипервыесталибынасубеждать, чтоэтислованенадотакпонимать. ВЕвангелиисказанопроптицнебесных,
Вообще два слова хотелось бы сказать о так называемых «противоречиях» Библии, за которые несведущие люди упрекают Священное Писание. Да, эта книга полна парадоксов. (Напомним, что такое парадоксальность. Парадоксальность — неожиданность, непривычность, оригинальность, противоречивость себе, исходным посылкам, общепринятому, традиционному взгляду или здравому смыслу по содержанию и (или) по форме.) В ней мы можем найти утверждения, прямо противоположные друг другу: к примеру, «возлюби ближнего, как себя самого» и «враги человеку домашние его» и так далее. Но это только подтверждает, что данная книга коренным образом отличается от всех других человеческих книг. Автор этой книги — не человек, а Сам Господь. То есть это та книга, которая продиктована Им через Своих святых и пророков, это — Божие Откровение, путеводитель, нужный нам для того, чтобы не заблудиться на пути к Царству Небесному. То, что мы называем противоречием, на самом деле два крыла одной истины, постичь которую можно только выйдя в «четвёртое» (высшее) измерение из трёхмерного человеческого пространства. Один из величайших церковных богословов, святой Григорий Палама, говорил, что всякому хорошему богослову свойственно выдвигать утверждения истинные, противоречащие друг другу, но одновременно и справедливые. Тут же можно вспомнить и высказывание датского физика Нильса Бора. Он говорил, что все истины делятся на тривиальные и нетривиальные. Тривиальные — это истины, обратные высказывания которым ложны. Истины нетривиальные — это истины такие, обратные высказывания по отношению к которым также являются истинными.
Но вернёмся к труду. В своей хозяйственной деятельности человек призван уподобиться своему Создателю и следовать Его святой воле. Да, мы привыкли получать вознаграждение за свой труд, заработанную плату. Но труд не должен быть сферой исключительно материальных интересов.
В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», официальном церковном документе, принятом на юбилейном Архиерейском соборе 2000 года, в главе «Труд и его плоды» читаем: «Трудявляетсяорганичнымэлементомчеловеческойжизни… Труд — этотворческоераскрытиечеловека, которомувсилуизначальногобогоподобияданобытьсотворцомисоработникомГоспода. ОднакопослеотпадениячеловекаотТворцаизменилсяхарактертруда: «Впотелицатвоегобудешьестьхлеб, доколеневозвратишьсявземлю, изкоторойтывзят, ибопрахтыивпрахвозвратишься» (Быт. 3, 19). Творческаясоставляющаятрудаослабла; онсталдляпадшегочеловекапреимущественноспособомдобываниясредствкжизни». Но ослабленность творческой составляющей труда в повреждённом после грехопадения мире вовсе не говорит о полном её отсутствии. За время своего существования на этой земле человек многое преобразил вокруг себя, возвёл города, проложил дороги и тоннели в непроходимых местах, изучил морские глубины, освоил воздушное и даже ближайшее космическое пространство. И мы видим, что творческая составляющая может проявляться практически в любой, даже самой «не творческой», профессии, в любом физическом труде. Главное, как человек относится к своему делу.
«Любитруд. Еслиониненужентебедлятвоегосодержания, томожетбытьнуженкакврачевство. Трудестьздоровьедлятелаипользадлядуши. Каксвежиеводы, превратившисьвстоячие, портятся, такточнодушаителочеловеческиепортятсяотпраздности. Одинмудрыйосновательносказал, чтотрудестьстраждобродетели. Покойипраздность — гибельдуше» (святой Исаак Сирин).
Неоценимо для человека духовно-воспитательное значение труда. Через труд, как говорит Николай Фиолетов, человек не только господствует над внешней природой, но в то же время труд — средство господства человека над своей природой внутренней. Это способ самовоспитания и самообладания, возможность употребить свои природные силы, даже самые низшие, на служение разумной идее. Во всяком труде содержится элемент самоотречения, подчинения своих сил выполнению определенной задачи, преодоления эгоизма, терпения, готовности принять на себя трудности ради объективной задачи, дисциплины и воспитания воли. «Тот, ктозанятработой, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — нескородопуститчто-либоизлишнеевделах,
Возьмём другого знаменитого подвижника VII века преподобного Ефрема Сирина. В его знаменитой молитве, звучащей в Церкви в дни Великого поста, мы слышим: «ГосподииВладыкоживотамоего, духпраздности, уныния, любоначалияипразднословиянедаждьми!» Как видим, святой именно в праздности видит первого врага своего спасения. Праздность является грехом, из которого растут многие пороки. Она вредна телу, потому что, постоянно пребывая в лености и расслаблении, мышцы утрачивают способность к движению. Но ещё более вредна праздность душе, так как душа человеческая похожа на поле: если это поле не возделывается, то мгновенно засоряется плевелами и сорными травами, то есть скукой, унынием, вредными помыслами и чувствами.
Святой апостол Павел днём проповедовал Евангелие язычникам, а ночью занимался деланием шатров и палаток, чтобы питаться от трудов своих и никому не быть в тягость. «Есликтонехочеттрудиться, тотинеешь» (2 Фес. 3, 10), — вот его призыв. В Послании к ефесянам апостол пишет: «Лучшетрудись, делаясвоимирукамиполезное, чтобыбылоизчегоуделятьнуждающемуся» (Еф. 4, 28). Этим Священное Писание свидетельствует о двух важных нравственных побуждениях к труду: трудиться, чтобы питаться самому, никого не отягощая, и трудиться, чтобы подавать нуждающемуся. Но есть и третье побуждение к труду — любовь, желание деятельности. Душа, правильно воспитанная, не может быть не трудолюбивой. Тот, кто уклоняется от труда, обречён на неполноценное существование, он лишает себя радости жизни, одной из самых важнейших для каждого человека.
Этическое значение трудовых процессов постоянно подчеркивали отцы и учители Церкви. Святитель Василий Великий утверждал, что «намерениеблагочестиянедолжнослужитьпредлогомлениибегстваотработы, апобуждениемкещёбольшимтрудам». А святой Иоанн Златоуст призывал считать «бесчестиемнеработу, нопраздность». Итак, если уж и люди, выбравшие для себя путь иноческий, давшие обет нестяжания, обязаны трудиться, то тем более эта обязанность лежит на человеке, живущем в миру.
Другое дело, что в Церкви существует понятие труда богоугодного и небогоугодного. В чём разница? Небогоугодным становится труд, который направлен только на то, чтобы удовлетворять греховные страсти человека. И в этом, к сожалению, человечество тоже преуспело. Это происходит тогда, когда человек исключает из своей жизни Бога. Обратимся ещё раз к «Основам социальной концепции Русской Православной Церкви» (гл. VI, пп. 3–4): «ОбольщениедостижениямицивилизацииудаляетлюдейотТворца, ведёткмнимомуторжествурассудка, стремящегосяобустроитьземнуюжизньбезБога. Реализацияподобныхустремленийвисториичеловечествавсегдазаканчиваласьтрагически… Наиболееяркимбиблейскимобразомбезуспешнойпопыткипадшегочеловечества «сделатьсебеимя» являетсястроительствоВавилонскойбашни «высотоюдонебес». Столпотворениепредстаетсимволомобъединенияусилийлюдейдлядостижениябогопротивнойцели. Господькараетгордецов: смешиваяязыки, Онлишаетихвозможностивзаимопониманияирассеиваетповсейземле».
Сами по себе прогресс, наука, развитие технической мысли — явления не богопротивные, но они могут стать таковыми, когда люди забывают о Боге и вместе с этим о своём Божественном и человеческом достоинстве, когда они неправильно пользуются благами цивилизации, развращаются и превращаются по сути в скотов. «Схристианскойточкизрениятрудсампосебенеявляетсябезусловнойценностью», — отмечается в документе. Преподобный Варсонофий Великий говорил: «Истинныйтруднеможетбытьбезсмирения, ибосампосебетрудсуетениневменяетсянивочто». «Онстановитсяблагословенным, когдаявляетсобойсоработничествоГосподуиспособствуетисполнениюЕгозамыслаомиреичеловеке. Однакотруднебогоугоден, еслионнаправленнаслужениеэгоистическиминтересамличностииличеловеческихсообществ, атакженаудовлетворениегреховныхпотребностейдухаиплоти» («Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», гл. VI, п. 12). Что можно отнести к такому труду? Прежде всего, труды, положенные на производство и распространение табака, наркотиков, секс-индустрию и тому подобное.
Что ещё можно сказать о труде? Господь не только даёт человеку заповедь трудиться, но и задаёт работам особый ритм. Четвёртая заповедь, данная духовному предводителю древних израильтян пророку Моисею, гласит: «Помниденьсубботний, чтобысвятитьего. Шестьднейработайиделайвсякиеделатвои; аденьседьмый — субботаГосподуБогутвоему: неделайвоныйникакогоделаниты, нисынтвой, нидочьтвоя, нирабтвой, нирабынятвоя, нискоттвой, нипришлец, которыйвжилищахтвоих» (Исх. 20, 8–10).В христианской традиции с апостольских времён днём свободным от работы стала не суббота, а воскресенье — день, в который вспоминается Воскресение Христово. Почему в этот день Церковь призывает воздержаться от работы? Грех ли работать в воскресенье? Трудолюбивым людям, не воспитанным в церковной традиции, эта заповедь кажется абсурдной или, по крайней мере, малозначительной. Но почему же Господь даёт человеку такое указание?