Бедность и богатство

Шарапов Сергей

Кстати, о «награбленном». В России долгое время господствовала точка зрения Карла Маркса, который утверждал, что прибыль человека, обладающего капиталом, — это, по сути, воровство, эксплуатация, присвоение себе прибавочной стоимости, которую производят наёмные рабочие. Расчёты Маркса были весьма соблазнительны своей кажущейся логичностью и простотой. К сожалению, немецкий философ не учёл некоторые моменты организации производства. Хотя бы такой, что так называемый «капиталист» не сидит сложа руки, а тоже вкладывает в производство свой труд, причём труд творческий, более сложный по своей природе. У Маркса наёмный рабочий рассматривается, как некий станок, средство производства, окупающее издержки на своё существование и чеканящее прибыль, а предприниматель — как тля, высасывающая из рабочего весь сок. Такая позиция оскорбительна и для предпринимателей и для самих рабочих. Кроме того, теория

Маркса была написана, исходя из простого фабричного производства. Но структура производств с каждым годом усложнялась. Их невозможно было уже рассматривать на примитивном уровне. Пожалуй, точнее в вопросах рассмотрения прибыли был французский экономист Жан Батист Сэй и некоторые другие его последователи. Они говорили о том, что прибыль есть «стоимостноевыражениетого, чтосоздаётпредприниматель, подобнотому, какзаработнаяплата — стоимостноевыражениетого, чтосоздаётрабочий». Однако между прибылью и другими видами доходов есть существенная разница: не существует «предельной производительности предпринимателя». Из-за этого предпринимательская прибыль — временное и уникальное явление, по размеру она бывает разной в каждом конкретном случае и не зависит от прибылей других предпринимателей, её нельзя уравнять. Кроме того, предприниматель должен развивать производство, успешно конкурировать на рынке и нести на себе «бремя риска»:

в зависимости от успеха или неуспеха своего дела он может получить не только прибыль,

но и убыток. На нём лежит ответственность за своевременную выплату зарплаты работникам, которые заключили с ним договора. Иногда, чтобы выполнить свои обязательства, ему приходится лишаться всего своего имущества. То есть, иными словами, труд предпринимателя существенно отличается от труда простых наёмных рабочих. Вообще если попытаться дать определение предпринимательству, то следует сказать, что предпринимательство – особый вид социально-экономической деятельности, связанный с экономической инициативностью, самостоятельностью и способностью к генерированию и внедрению не только технических и технологических, но и социально-культурных инноваций. Характерные признаки предпринимателя – инициатива, риск, комбинирование факторами производства и новаторство. Принимая управленческие и инновативные решения, предприниматели создают новые, ранее неизвестные комбинации факторов производства. Такое понимание предпринимательской деятельности дало известному австрийскому экономисту и социологу Йозефу Шумпетеру основание для вывода о существовании не трёх факторов производства (труд, земля, капитал), а четырёх – труд, земля, капитал и… предпринимательская деятельность. Всего этого основатель марксизма как-то не заметил. Сам он за всю жизнь так и не научился зарабатывать. Он и его семья жили на деньги Фридриха Энгельса, которому отец-фабрикант оставил богатое наследство.

В «Этическом кодексе православного предпринимателя» (документе, разработанном православной общественностью) по поводу прибыли сказано следующее: «Православныйпредпринимательпризнаёт, чтозаинтересованностьвприбылииростестоимостикомпанииявляетсянеотъемлемойчастьюпредпринимательскогослужения. Изприбылирасширяетсядело, чтообеспечиваетразвитиекомпанииидостижениецелейслужения. Вместестемстремлениекполучениюприбылинеявляетсясамодостаточноймотивацией. Важно, чтобыдуховныеиэкономическиепобуждениясоединялисьвединуюдуховно-экономическуюмотивацию, вкоторойприбыльислужениенепротивостоятдругдругу, агармоничносоединяются».

Как говорил святой Амвросий Оптинский, «неприбыльпортитлюдей, алюди — прибыль».

«Деловаяактивность, вопрекирасхожемумнению, вхристианскойрелигиинеосуждалась, — пишет Юрий Голицын в статье «Предпринимательство и русский характер». — ДляЕвангелия, например, дажерасчётэффективностихозяйственнойдеятельности — явлениевполненормальное («ктоизвас, желаяпостроитьбашню, несядетпреждеиневычислитиздержек?»). Болеетого, нормальноиполучениеторговойилиинойприбылинавложенный «вдело» или «воборот» капитал, причёмнормаприбылиможетбытьоченьвысокой».

Да, наше общество разделено на богатых и бедных, но это разделение имеет разные стороны. С одной стороны, это наша беда, следствие повреждённой природы человека, после грехопадения ставшей несовершенной. С другой стороны, и в этом усматривается Божий промысл: Господь хотел, чтобы мы восполняли это неравенство братской, христианской любовью друг к другу, чтобы мы научились ценить друг друга не за красивые одежды и положение на социальной ступеньке, а по истинному человеческому достоинству. О том, что всяк человек, невзирая на его имущественное состояние, ценен в очах Божиих, часто говорится в Евангелии.

«Братиямои! —

говорит в своём послании апостол Иаков, — имейтеверувИисусаХристанашегоГосподаславы, невзираяналица. Ибо, есливсобраниевашевойдётчеловексзолотымперстнем, вбогатойодежде, войдётжеибедныйвскуднойодежде, ивы, смотрянаодетоговбогатуюодежду, скажетеему: «тебехорошосестьздесь», абедномускажете: «тыстаньтам», или «садисьздесь, уногмоих», — тонепересуживаетеливывсебеинестановитесьлисудьямисхудымимыслями?

Послушайте, братиямоивозлюбленные: небедныхлимираизбралБогбытьбогатымивероюинаследникамиЦарствия, котороеОнобещаллюбящимЕго? Авыпрезрелибедного. Небогатыелипритесняютвас, инеониливлекутвасвсуды? Неонилибесславятдоброеимя, которымвыназываетесь? Есливыисполняетезаконцарский, поПисанию: «возлюбиближнеготвоего, каксебясамого», хорошоделаете. Ноеслипоступаетеслицеприятием, тогрехделаете, ипередзакономоказываетесьпреступниками» (Иак. 2, 1–9).

Грех совершают те, кто презирает бедного за его бедность, но точно так же грешат и те, кто, только завидев богатого человека, начинает пылать гневом и яростью, подозревая его во всех преступлениях сразу. Оставим Божий суд Богу, так как не наше это дело судить ближнего, считать его капиталы или выискивать его грехи. «Несудите, инебудетесудимы, — говорил Господь, — какоюмероюмерите, такоюжеотмеритсяивам» (Лк. 6, 37, 38). В житиях святых есть примеры, когда люди спаслись только потому, что за всю жизнь никого не осудили.

Итак, к богатству надо относиться правильно. А продолжением правильного отношения к богатству является правильное отношение к такому проявлению богатства, как деньги. К сожалению, у многих людей оно колеблется от мистически-идолопоклоннического до уничижительного как к «презренному металлу». В Древней Греции некоторые философы, чтобы показать своё презрение к деньгам, рассыпали их по улице или бросали в море. Святой Иоанн Златоуст называет поступки сих мудрецов «глупостьюибезумием». А в противовес этому указывает на хозяйственность апостолов, которые в первых христианских общинах разделяли имущество «всем, смотряпонуждекаждого» (Деян. 2, 45). «ИбовсегдаивездедьяволстараетсяоклеветатьтворенияБожия, внушая, будтонельзяхорошопользоватьсяимуществом», — говорит святой Иоанн.

Все крайности далеки от истины. Преподобный Амвросий Оптинский вразумлял своих чад: «Усвятыхотцовговорится, что «краибесовскиясуть», тоесть, чтокрайностипроисходятотподущениядушевныхврагов. Безрассуднобытьпристрастнукденьгам, инерассуднопренебрегатьими… Деньгисамипосебеили, вернее, поцели, назначеннойотБога, вещьвесьмаполезная. Онизаменяютнедостатокпростотыилюбвимеждулюдьми. Безденегктобырасчёллюдей? Былибывечныеспорыиссорыидажедракидоубийства; амалымимонетамиидаженичтожнымибумажкамилюдиотвсегоэтогоизбавляются, саминепонимаятого». Преподобный авва Дорофей различал «хранение совести в отношении к Богу», «хранение совести в отношении к людям» и «хранение совести в отношении к вещам». Отрешаясь от пристрастия, «храня совесть в отношении вещей», пользуясь всяким благом «во славу Божию», человек может достичь «умения» жить, выполняя своё назначение в самых различных условиях.

Однако, при неправильном отношении к деньгам, они становятся злом.

Житие святого Серафима Вырицкого сохранило нам рассказ его духовной дочери. Вот он. «В молодости я была необыкновенно красивой. Сватались за меня тридцать два жениха — всем отказывала, тридцать третьему не отказала — очень понравился: скромный, чистый, совершенно не испорченный и так любил меня. Был он крупным заводчиком-миллионером. Жили в старинном особняке. Родилось двое деток. Муж приходил с работы в одно и то же время. Всегда ждала его: хорошо было вместе. Но постепенно деньги стали портить. Миллионы твои — трать, на что хочешь. Стала уговаривать мужа: „Почему мы не устраиваем балы и вечера — неужели денег жалко?“ Устроили первый грандиозный приём с сотнями приглашённых. Все веселились, танцевали. И понеслось: один за другим вечера, балы, приглашения. Я как в угаре каком-то стала жить. Деток совсем забросила. И муж постепенно изменился, как будто чужим стал. Раньше никогда не опаздывал с работы, а тут начал задерживаться. Однажды он не пришёл совсем. Явился он только на следующий день: совершенно пьяный, еле на ногах держится. Я ужаснулась: „Ты в таком виде, что это значит?“ А он в ответ: „Что я, не мужчина, выпить не могу?“ И такое ожесточение и безумие на меня нашло, что подумала: вот приведут детей с прогулки, я их застрелю, потом себя. Сидела я за столом и ждала детей, а револьвер — на столе. В душе всё было черным-черно, такая тяжесть навалилась. Вдруг какая-то волна охватила меня: подняла взгляд на икону Казанской Божией Матери, висевшую в углу комнаты. Я зарыдала, упала на колени: „Помоги, Матерь Божия! Что я хочу сделать — страшное, помоги!“»