Бедность и богатство
Шрифт:
Второй путь, второй образ жизни, указанный Господом, — это мирской путь верующего человека, он называется путём, ведущим к спасению. Условия спасения заключаются в вере во Христа, в соблюдении заповедей Божиих и во врачевании покаянием недостатка соблюдения заповедей. «Спасениепредоставлено, ионовозможновсем, приобязанностяхислуженияхпосредимира, непротивныхЗаконуБожию», — говорит святитель Игнатий.
Конечно, мирская жизнь изобилует заботами о хлебе насущном, трудностями семейной жизни, проблемами воспитания детей, земными попечениями и суетой. Но эти тяготы и скорби могут быть спасительными для души мирянина: они смиряют его, учат состраданию и милосердию, наполняют его жизнь целенаправленной деятельностью, собирают его волю.
Да, истинный православный христианин настолько любит Бога, что готов презреть всё земное и полностью отказаться от мира. В этом для человека, не ставшего всё же монахом, заложено некое противоречие, которое, на первый взгляд, кажется неразрешимым: с одной стороны, Господь призывает человека к Себе, с другой стороны, земная жизнь требует стольких попечений, что в этой «суете
В природном мире из одного семени вырастет дуб, из другого — берёза, из третьего — нежный колокольчик, из четвёртого — роза, и всё это в совокупности составляет разнообразие единого растительного мира. Так и мир человеческий разнообразен и богат: один становится монахом, другой — учителем, кто-то — художником, кто-то — плотником, кто-то — солдатом, кто-то — предпринимателем… По нашим знаниям, умениям и склонностям мы избираем себе профессию и образ жизни. Очень важно не ошибиться в этом выборе. Потому что, если мы пытаемся занять «чужое» место, стать кем-то другим, наперекор своим склонностям и способностям, то мы обрекаем себя на вечное противоречие в своей душе, на многолетнее недовольство своей работой, своей жизнью, на невозможность той самореализации, которая раскроет все заложенные в нашей личности потенциалы. Это в мирской жизни. Но ещё более трагическими бывают последствия непродуманных решений, когда человек без призвания становится монахом.
Ясень или рябина ничем не хуже и не лучше ели, они просто — другие. Как говорится в стихах Григория Поженяна: «Я — другое дерево!» Точно так же можно сказать, что мирской путь для человека не лучше и не хуже монашеского пути, просто этот путь — другой. При правильном устроении души Господь спасает и монаха, и мирянина, при неправильном — гибнет и мирянин, и монах.
В Православии не может быть никакого пренебрежения к мирскому образу жизни, к миру, который нас окружает, в котором мы живём. Иногда приходится слышать, как рассуждают новообращённые христиане. Дескать, здесь, на земле, всем заведует «князь мира сего», а значит, мир — это сущий ад, грязь и похоть, он враждебен миру духовному по своей сути, и чтобы уберечь свою чистую душу, я должен замкнуть глаза и уши и бежать из этого мира куда подальше. А если бежать мне некуда, то хотя бы буду ненавидеть его всеми силами души. Можно ли при таком мировоззрении хоть как-то нормально ощущать себя на земле, не говоря уже о том, чтобы почувствовать себя счастливым? Можно ли строить свою жизнь, учиться, работать, создавать семью, растить детей, ненавидя среду, в которой приходится это делать? Вряд ли. Но вся проблема в том, что зло не есть неотъемлемое качество этого мира, а наша душа, увы, не чиста, а подвержена страстям. Потакая страстям и греху, мы сами творим зло и выплёскиваем его в мир. Если мы не осознали, где находится корень зла, и не решились его вырвать, мы можем бегать по всему миру и от мира туда и сюда, но наше зло всегда нас настигнет. «Ипризваввесьнарод, (Господь) говорилим: слушайтеМенявсеиразумейте: ничто, входящеевчеловекаизвне, неможетосквернитьего; ночтоисходитизнего, тооскверняетчеловека… ничто, извневходящеевчеловека, неможетосквернитьего, потомучтоневсердцееговходит… Исходящееизчеловекаоскверняетчеловека. Ибоизвнутрь, изсердцачеловеческого, исходятзлыепомыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливоеоко, богохульство, гордость, безумство, — всёэтозлоизвнутрьисходитиоскверняетчеловека»(Мк. 7, 14–15; 18–23).
Путаница в вопросах отношения к мирскому может возникать ещё и потому, что слово «мир» многозначно, в Евангелии оно употребляется в двух значениях. «ИботаквозлюбилБогмир, чтоотдалСынаСвоегоЕдинородного…»(Ин. 3, 16). Здесь имеется в виду мир, как всё человечество. И второе значение: «мир» — это совокупность мирского зла и страстей. «Нелюбитемира, нитого, чтовмире: ктолюбитмир, втомнетлюбвиОтчей. Ибовсе, чтовмире: похотьплоти, похотьочейигордостьжитейская…» (1 Ин. 2, 15). (До реформы Луначарского, упразднившего в русском языке i, в самом написании этих слов имелась наглядная разница — «мир», даруемый Христом, есть «мир немiрской, надмiрный, горний». Основная же характеристика мiра дольнего — буйство стихий и страстей. Сравните — «князь мiра сего». — Прим. авт.) Мир, который Господь призывает не любить, находится не вовне, а внутри нас. «Нето, чтовходитвуста, оскверняетчеловека, ното, чтовыходитизуст» (Мф. 5, 11). И вот этот мир страстей и грехов, исходящий из нас, в одинаковой степени всегда готов осквернить и монаха, и мирянина. Его надо не любить, а не тот мир, в котором мы живём.
Духовное, естественно, выше материального, если мы верно расставляем приоритеты, это вовсе не означает, что материальным мы должны вовсе пренебречь. Как получивший дыхание жизни, по образному выражению, из уст Самого Бога, человек представляет собой живое, органическое соединение земного и небесного, материального и духовного.
Отсюда вытекает возвышенное воззрение на значение человеческого тела, проводимое вообще в Священном Писании. Тело не считается чем-то скверным, оно должно служить
Всё это даёт нам смелость утверждать, что мир, созданный Богом, прекрасен, и всё в нём прекрасно, кроме нашего греха и нашего зла. Поэтому христианский путь есть путь преображения себя и всего мира, путь приближения Царства Божия, — «новогонебаиновойземли, вкоторыхправдаживёт».
Мирской путь верующего — это путь, доступный и приемлемый для большинства людей. В нём есть масса возможностей для творческой реализации личности, в нём больше свободы для избрания стиля жизни.
С церковной точки зрения оба пути необходимы и дополняют друг друга. «Да, вПравославиисуществуетособыйвидподвига — монашество, — говорил архиепископ Костромской и Галичский Александр на открытии съезда православной молодёжи. — Ноизучитеисториюрусскогомонашества. Именномонахистановилисьпервопроходцамииобживалидикиелесасеверо-востокаРуси, гдепотомвокругобителейсозидалисьгорода, возникалиярмарки, строилисьпромышленныепредприятия». По этому поводу высказывался и протоиерей Сергий Булгаков: «Духовнаяэнергияподвижниковперековываласьвматериальноебогатствокрая».
То, что мирской путь отнюдь не лишён Божьего благословения, нам показывают два душеполезных примера из «Отечника». Однажды во время молитвы преподобный Макарий Египетский, долгое время подвизавшийся в Скитской пустыне, услышал голос: «Макарий, ты не достиг ещё того совершенства, как две женщины, живущие в городе». Смиренный подвижник пошёл в город и нашёл дом, где жили указанные женщины, которые приняли его с радостью. Преподобный стал расспрашивать их: «Ради вас я пришёл из дальней пустыни и хочу знать о ваших добрых делах, расскажите о них, ничего не скрывая». Женщины с удивлением ответили: «Мы живём со своими мужьями, у нас нет никаких добродетелей». Однако святой продолжал настаивать, и тогда женщины рассказали ему, что вышли замуж за родных братьев. За всё время совместной жизни они ни разу не сказали друг другу ни одного злого или обидного слова и никогда не ссорились между собой, так как дали обет Богу не произносить бранных слов до самой смерти. Святой подвижник восславил Господа и сказал: «Поистине Господь не ищет девы или замужней, ни инока, ни мирянина, но ценит свободное намерение человека и на добровольное его произволение посылает благодать Святого Духа, которая действует и управляет жизнью каждого человека, стремящегося спастись».
Другой случай произошёл со святым Антонием Великим, основателем отшельнического монашества. Однажды Господь открыл ему, что есть в городе сапожник, у которого святому Антонию есть чему поучиться. Святой старец нашёл этого сапожника и также стал расспрашивать, как он живёт. Тот ответил, что целыми днями работает и треть своего заработка отдаёт на храм, треть раздаёт нищим, а остальное удерживает на свои нужды. Антония, который раздал всё своё имение и жил в пустыне в совершенной нищете, это не удивило. Зато у сапожника оказалось замечательное внутреннее устроение. Он ничего не мнил о себе высокого, а всё время думал, что все вокруг спасутся, один он — погибнет. После этого, возвратившись в пустыню, святой Антоний много лет учился такому образу мыслей сапожника-мирянина.
Эти примеры показывают нам, что и мирская жизнь угодна Богу.
Вот что можно прочесть у святого Феофана Затворника: «Естьунасповерье, ичутьлиневсеобщее, чтокольскорозаймёшьсячем-либоподомуиливненего, тоужевыступаешьизобластиделБожескихиБогуугодных. Оттого, когдапородитсяжелание — житьБогоугодно, тообыкновенносэтимсопрягаютмысль, чтоужколитак, тобегиизобщества, бегииздома, — впустыню, влес. Междутемитоидругоенетак. Делажитейскиеиобщественные, откоторыхзависитстояниедомовиобществ, иисполнениеихнеестьотбеганиевобластьнебогоугодную, аестьхождениевделахБожеских… СвоимповерьемточноделаетеихнеугоднымиБогу, потомучтоисполняетеихнестемрасположением, скакимхочетБог, чтобыонибылиисполняемы. БожьиделанепоБожьемуувастворятся. Дейтеобязанности — нобезчеловекоугодия. Всякоедело, сознанноедостодолжным, надоделатьсовсемусердием, этоестьдолг, огражденныйстрашнымпрещением: «проклятвсяк, творяйделоБожиеснебрежением».