Белая Церковь: Вдали от атеистического террора

Маковецкий Протоиерей Аркадий

Впоследствии святитель Иоанн не писал уже обширных исследований, ограничиваясь краткими словами, беседами, письмами и указами по епархиям Среди этих сочинений выделяются: догматические и экклезиологические творения «Церковь – Тело Христово», «Православное Христианство», «Беседа о Страшном Суде», «О чем молился Христос в Гефсиманском саду», «О духовном и нравственном значении Русской Православной Церкви Заграницей»; историософские и публицистические сочинения «950-летие Крещения Руси», «Россия», «Грех цареубийства», «Духовное состояние русской эмиграции».

Святость владыки Иоанна определила его способность

к знанию Бога, его особое чувство присутствия Бога Он неоднократно подчеркивает, что если бы душевные очи людей были открыты, то они видели бы Сына Божьего, пребывающего среди них, чувствовали бы веяние благодати Духа Святого Святитель Иоанн учит, что Христос действует на земле через Свою видимую Церковь, а члены Церкви соединяются с Христом и между собою через церковные таинства.

Весьма актуален взгляд святителя Иоанна на вопрос государственной власти Однозначно отношение владыки к советской власти в России: для него эта власть – красный зверь, враждующий против Церкви – Невесты Христовой.

Монархические воззрения святителя Иоанна своеобразны Он отстаивал принцип: «Монархия ради Православия», а не «Монархия ради монархии» В слове при наречении во епископы святитель Иоанн подчеркивает, что с молодых лет его душа пленялась примерами тех, кто отдавал жизнь за истину, борясь против царей, когда они были гонителями спасительной веры, и за царей, когда они являлись защитниками Православия.

В своем эсхатологическом учении святитель Иоанн раскрывает природу Антихриста Он утверждает, что Антихрист будет человеком, а не воплотившимся дьяволом.

Блаженнейший Митрополит Анастасий (Грибановский)

Сочинения митрополита Анастасия немногочисленны, но разнообразны по содержанию Они носят характер церковно-административный, общественно-политический, аскетический, пастырско-богословский и культурологический.

Большая часть его сочинений объединена в двух книгах: «Сборник избранных сочинений Высокопреосвященнейшего Анастасия. Юбилейное издание ко дню 50-летия священнослужения» и «Архипастырские послания, слова и речи Высокопреосвященнейшего митрополита Анастасия Юбилейный сборник ко дню 50-летия архиерейского служения (1906–1956)». В этих изданиях, помимо архипастырских посланий, слов на посвящение во епископы и проповедей, помещены такие сочинения, как «Плач русского народа», «Русский народ и Святая Земля», «Мысли о пастырстве», «Оправдание монашества», «Что требуется от пастыря в условиях современной жизни», «Нравственный облик Пушкина» Вершиной проповеднического таланта митрополита Анастасия являются «Слово в седьмую годовщину мученической кончины государя императора Николая II и всей царской семьи» и «Похвальное слово новым священномученикам Русской Церкви».

Знаковым сочинением митрополита Анастасия является дневник «Беседы с собственным сердцем (размышления и заметки)», впервые изданный в Белграде в 1935 г Дневник представляет собой собрание интереснейших мыслей автора о культуре, политике, истории и философии с православной точки зрения.

Мировоззрение владыки Анастасия тесно связано с православным осмыслением русской и мировой культуры По широте и глубине культурологического анализа митрополит Анастасий занимает одно из первых мест среди православных церковных писателей.

Очень важны историософские

рассуждения митрополита Анастасия Судьбу России, революцию, гонение на Церковь, безбожие и коммунизм он осмысливает в нетленном свете Библии Владыка размышляет над природой страданий народов и отдельных личностей, призывает к личному и общественному покаянию и к духовному противостоянию злу Автор признает, что до революции значительная часть русского общества отошла от устоев веры, а представители Церкви искушались богатством и славой Поэтому ниспосланные страдания являются для русских людей очистительными.

Воззрения на аскетизм и монашество в трудах владыки гармонично связаны с его историософией Возрождение Святой Руси невозможно без аскетического покаяния народа; монашество и вообще подвижничество есть продолжение мученичества в условиях отсутствия явных гонений на Церковь.

Пастырско-богословские размышления митрополита Анастасия основаны на его собственном глубоком опыте Архипастырь свидетельствует, что перед священником всегда открыта великая трагедия человеческого духа, колеблющегося между добром и злом Поэтому, с одной стороны, пастырь должен быть снисходительным к немощам людей, но, с другой стороны, он не должен безразлично относиться к грехам и стоять на страже Православия.

Иван Михайлович Концевич

Сочинения И М Концевича носят агиографический, аскетический, полемический и историософский характер.

К агиографическим и аскетическим сочинениям И. М. Концевича относятся два главных труда его жизни – «Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси» и «Оптина пустынь и ее время».

К полемическим сочинениям И. М. Концевича относятся «Православная Церковь и раскол – ответ А Л Толстой», «Истоки душевной катастрофы Л Н Толстого» с интересным приложением «Православие и буддизм».

Историософия И. М. Концевича представлена исследованиями «Антихрист и современность» и «Борьба в мире добра и зла Краткая историософия».

Уделяя большое внимание аскетизму и духовному деланию, И. М. Концевич много говорит о непрестанной молитве Иисусовой, подчеркивая ее древность.

Будучи опытно знаком с явлением старчества, этот автор в течение ряда лет искал богословское определение этого религиозного феномена И. М. Концевич считал, что благодатное старчество – один из драгоценных плодов жизни Церкви Современное старчество есть пророческое служение, о котором упоминает апостол Павел и подробно говорит «Учение двенадцати апостолов» Старческое служение связано с личной жизнью подвижника; оно может совмещаться со священническим или епископским служением, старцем может стать и простой монах или мирянин.

Историософские положения И. М. Концевича обращены к теме «удерживающего», а также к темам «апостасии» и «Антихриста» По мнению автора, последним «удерживающим» был русский царь-мученик Николай II С момента его мученической кончины все шире развивается апостасия и создаются благоприятные условия для пришествия Антихриста – мирового правителя.

Полемическое богословие И. М. Концевича сконцентрировано вокруг критики толстовства и восточного язычества – индуизма и буддизма Сравнивая христианский и индуистско-буддистский аскетизм, автор приходит к выводу, что первый основывается на смирении, а второй на гордом самоутверждении.