Шрифт:
Предпредисловие
Множество книг буддистских Учителей, которые я читал, в основном адресованы европейскому читателю, а потому достаточно специфичны в изложении. В результате в европейца, заинтересовавшегося буддизмом (и другими восточными учениями) складывается несколько искажённое представление об Истине. Я попытаюсь изложить так, как это понял я в результате многолетней практике в миру и в монастыре.
Я постараюсь изложить суть буддистского Учения на основе самого древнего течения буддизма – Тхаравада. Пользуясь истинами, которые я почерпнул из книг авторитетных и уважаемых Учителей-монахов этого направления – Праюд Паютто и Па-Аюк Саядо, а также, самог? триединого канона буддизма – Типитака. Согласен, что, возможно, мои личные воззрения могут иметь некоторые неточности или искажения, но они являются плодом многолетнего следования Истинам Будды и частых бесед с монахами, которые посвятили себя буддизму ни один год. Большая благодарность
Написано для заинтересованных в познании мира людей, прежде всего европейской нации, которая по своим культурно-историческим традициям очень далеки от истин Востока. В этой книги я постараюсь минимально приводить цитаты из Канона или книг известных Учителей. Во-первых, они затрудняют понимание, уводя в сторону каждого, кто попытается их осмыслить и интерпретировать под себя, во-вторых, я не собираюсь никому ничего доказывать, ссылаясь на Будду, я просто излагаю своё понимание буддизма, почерпнутое мною из книг и живого общения с мудрыми людьми.
I will try to state the essence of the Buddhist Teachings on the basis of the most ancient stream of Buddhism – Tharavada. Using the truths that I learned from the books of authoritative and respected Monk Teachers of this direction – Prayud Payutto and Pa-Ayuk Sayadaw, as well as the most triune canon of Buddhism – Tipitaka. I agree that perhaps my personal views may have some inaccuracies or distortions, but they are the fruit of many years of following the Truths of the Buddha, and frequent conversations with monks who have devoted themselves to Buddhism for more than a year. I am very grateful to my teachers – Azhan Po, Azhan Hubert and Azhan Surapchan – the abbot of my monastery Wat Puttivararam.
Written for people interested in knowing the world, especially for the European nation, which, in its cultural and historical traditions, is very far from the truths of the East.
Мотивация
Для многих мотивация к следованию буддистских истин заключается в морально-этическом аспекте Учения. И, несомненно, это одна из важных частей буддизма, но подобные нормы существуют и в других религиях – «не убий, не укради и тому подобное». Так называемые «общечеловеческие ценности» перекликаются с рекомендациями и заповедями многих религий, но яснее всего они выражены в Учении Будды. В своей простоте и без излишних требований к вере во что-то определённое, называемое «Богом». Эти ценности естественны для человека, рождены многими тысячелетиями условий жизни в обществе, они называются «социальные предпочтения». Простыми словами их можно выразить, как «Не делай другому того, чего не хочешь, чтоб делали тебе». Эти, так называемые «общечеловеческие ценности», стремление к ним во всём обществе, раскрывают буддизм для многих. Но позднее оказывается, что «общечеловеческие» не всегда общие для разных стран, народов, социальных групп. Хотя это не является препятствием к принятию буддистского взгляда на мораль, скорее, наоборот. Бесспорно, это одна из важных частей буддизма, но ведь подобные нормы существуют и в других религиях – «не убий, не укради, не прелюбодействуй» и тому подобное. Встаёт вопрос мотивации, а зачем соблюдать всякие правила? В буддизме с этим тесно связано понятие «карма», в других религиях обещано «царствие божие». Чем это отличается? Если другие философские доктрины и религии основываются и опираются на «веру», то что буддизм даёт понимание, как всё устроено в этом мире, почему происходит именно так, почему люди поступают так, в чём причина страдания и неудовлетворённости людей. Основа буддизма – Четыре Благородных Истины, которые в первую очередь попадаются на глаза заинтересованному человеку.
Вторым мощным стимулом обращения к буддизму, скорее, жителей стран, где буддизм не является традиционной религией – поиск утраченного спокойствия и уверенности в себе. Буддизм для жителей Европы часто ассоциируется с умиротворением и спокойствием, с уходом от житейских проблем современного мира. К нему часто обращаются люди, перенёсшие глубокие потрясения в жизни либо потерявшие жизненную цель и ориентиры. Наверное, поэтому многие буддистские учителя, пишущие для иностранцев, в первую очередь делают акцент на спокойствие и «уходе от мира», погружении в себя. Медитативные практики, помогающие достичь понимания себя, и дарующие спокойствие и уверенность. Ретриты молчания и лесные монастыри, которые на время вызволяют человека из суматошного мира и позволяют ему успокоиться и подумать – «Кто Я» и «Зачем живу». Родственной этой мотивацией обращения к буддизму может быть стремление к развитию
Работы и лекции известных буддистских Учителей современности, написанные для европейцев, часто опираются именно на это. На возврат к спокойствию и созерцанию. И часто упор делается на суетность и сложность этого мира, что подразумевает обращение к уединённым медитациям. Целые книги посвящены дукха – страданию. «Тюрьма жизни», «Тихая лесная обитель», «Ключи к истине», «Нектар для сердца». И неискушённый читатель забывает продолжать следовать советам далее, а у этих же Учителей есть и другие книги – «Анапанасати, развитие осознанности с дыханием», «Основы буддизма» и ещё более глубокие – «Карма» и «Действие кармы» бирманских Учителей. В итоге у европейца формируется односторонний взгляд на буддизм, как на Учение о страдании в миру и Учении, дарующее покой.
Ещё одним мощным стимулом для европейца являются проблемы в жизни, когда он решает обратиться к «богу» в какой-либо ситуации, когда уже его логические установки не справляются. Если для восточного человека буддизм – что-то естественное и гармоничное, впитанное с детства, то для европейца с христианским воспитанием необходим какой-то высший разум, который защитит его. Буддизм даёт такую защиту, но защиту в понимании устройства мира и причин страдания.
Несомненно, и первое, и второе, и третье в мотивах важны, они являются гранями одного кристалла Знания Истин Будды. Для народов стран традиционного буддизма понятие кармы естественно, но даже и там оно может пониматься не всегда верно. Четыре благородные истины и Благородный восьмеричный путь – всего лишь методы, механизм устройства мира и объяснение этого устройства. Но кроме кармы, перерождения в колесе сансары, буддистское учение даёт методы счастливой жизни уже в этом мире, в нынешнем воплощении человека. Возможность праведной жизнью исправить положение уже в этой жизни, а также в скором перерождении, для жителей Востока является чуть ли ни первостепенной задачей.
Лично для меня мотивацией к принятию и изучению буддистских истин была возможность понять «устройство мира» на его ментальном и психологическом уровне. Ведь Будда говорил, что все проблемы и страдания мира заключены в самом человеке, и дал рекомендации, как устранить эти страдания в себе. Ну а, для людей в традиционно буддистских регионах самое важное – карма и колесо сансары. На самом деле, все эти три аспекта тесно взаимосвязаны, и без понимания этого и следования одному, буддистская практика превращается в пустое времяпрепровождение ради каких-либо собственных амбиций. Вот об этом я и хочу поговорить со своим читателем. А с другой стороны, буддизм говорит о материальности всего в мире, в том числе и мысли…
Реинкарнация и колесо сансары
Известная многим книга «Во что верят буддисты» руки Дхаммананда Махатхера начинается именно с разбора такого аспекта, как вера. Будда говорил, как утверждают некоторые знатоки, «не верь ничему, проверь всё сам». И действительно в суттах есть похожее изречение, которое говорит, что всё в этом мире надо исследовать на собственном опыте. Даже сам термин «читта» – ум, в полном смысле означает «опыт, познание». На самом деле, буддизм – это не вера во что-то сверхъестественное, что управляет всей жизнью человека. Все аспекты мироощущения и устройства мира, которые подробно разбирает Типитака, и о которых я буду с вами говорить, проверяются человеческим опытом при внимательном исследовании себя. Ведь Учение занимается именно человеком и тем, как человеку избежать неприятностей этого мира. Но существует, всё-таки, один аспект, который буддисты принимают на веру, пусть и с опорой на древние знания индуизма, частично подтверждённые современными научными гипотезами. Это колесо Сансары, колесо вечного перерождения, блуждания в этом мире.
В буддизме это называется «связывание путами перерождений», которые не дают человеку развиваться. И путы эти называются «лобха» – жажда, желание. Жажда идёт рука об руку с неведением – «моха». Именно вместе эти аспекты человеческой психики, жажда к удовольствиям и непонимание, к чему приведёт эта жажда, обуславливают постоянное перерождение, снова и снова, как бег по кругу. Небуддисты могут только порадоваться такому положению дел. Что может быть лучше, чем рождаться вновь на этой Земле, в своём прежнем качестве?! Разве не к этому же ведёт христианство? Нет, не к этому, но это вопрос особый. Мы же говорим о буддизме, об Учении, которое раскрывает причины неудовлетворённости и страданий этого мира. Получается, что человек, бегая по кругу перерождений, постоянно страдает, не получает истинного удовлетворения от жизни, от своих желаний. Именно из этого замкнутого круга и ведёт Путь, указанный Буддой.