Беседы с Шри Раманой Махарши I

Махарши Рамана

Поскольку ваш взгляд направлен вовне, вы говорите о внеш­нем. В этом состоянии вам советуется смотреть вовнутрь. Это вовнутрь родственно тому вовне, которое вы видите. На самом деле Атмана нет ни внутри, ни снаружи.

Говоря о Небесах (Царстве Божием), человек думает о них как находящихся вверху или внизу, внутри или снаружи, ибо он при­вык к относительному знанию. Человек ищет только объективное знание, а отсюда и эти идеи.

По правде говоря, нет ни верха, ни низа,

ни входа ("в"), ни выхода ("из"). Если бы они были реальностью, то должны были бы присутствовать и во сне без сновидений. Ибо то, что реально, должно быть непрерывным и постоянным. Вы чувствовали "в" или "из" в глубоком сне? Конечно, нет.

П. Я не помню.

М. Если бы там было что-нибудь, то можно было бы вспом­нить. Но вы допускаете свое существование тогда. Тот же самый Атман сейчас говорит. Атман, который был недифференциро­ван в глубоком сне, дифференцирован в нынешнем состоянии и видит разнообразие. Реальное Существование суть только Еди­ное, лишенное объективного знания. Оно есть абсолютное Со­знание. Оно есть состояние счастья, как принимается всеми нами. Это состояние должно быть осуществлено даже в этом бодрству­ющем состоянии. Его называют джаграт сушупти. Оно есть мук­ти.

П. Эго – это то, что перевоплощается.

М. Да. Но что такое перевоплощение? Эго остается тем же самым. Новые тела появляются и держат его. Эго не изменяется. Оно не оставляет одно тело, ищет и находит другое. Просто по­смотрите, что происходит даже с вашим грубым телом. Предполо­жим, вы едете в Лондон. Вы заказываете перевозку, идете в порт, садитесь на пароход и прибываете в Лондон через несколько дней. Что произошло? Транспорт двигался, но не ваше тело. Тем не менее вы говорите, что пропутешествовали от одной части земно­го шара до другой. Движения транспортных средств наложились на ваше тело. Подобное происходит также и с вашим эго. Перевоп­лощения являются наложениями. Например, что происходит во сне? Это вы идете в мир сновидений или он возникает в вас? Наверняка последнее. То же самое и с перевоплощениями. Эго остается все время неизменным.

Кроме того, нет ни времени, ни пространства в вашем глубоком сне. Все они являются понятиями, которые возникают после того, как возникла "я"-мысль. До появления "я"-мысли эти понятия от­сутствуют. Поэтому вы превосходите время и пространство. Эта "я"-мысль есть только ограниченное "Я". Подлинное "Я" (Я) нео­граниченно, всеобще, выше времени и пространства. Время и про­странство отсутствуют в глубоком сне. Как раз при подъеме из этого сна и перед видением объективного мира имеется состояние Сознания, которое есть ваше чистое Я. Оно должно быть познано.

П. Но я не осознаю его.

М. Оно не является каким-то объектом, подлежащим осозна­нию. Вы есть оно. Кто есть тут, чтобы осознать, и что?

312. Г-н В. К. Чолкар из Пуны: Сказано: "Познай себя" или ищи, кем в тебе является "Я". Каким способом сделать это? Надо просто механически всё время повторять мантру или каждый момент вспоминать,

почему повторяешь эту мантру?

М. Вы всегда повторяете мантру автоматически. Если вы не сознаете аджапу [безмолвное повторение], которая вечно про­должается, то вам следует практиковать джапу. Джапа выполня­ется с усилием. Это усилие предназначено отбросить посторонние мысли. Затем джапа становится мысленной и внутренней. В ко­нечном счете её аджапа и вечная природа будут реализованы. Ибо она будет обнаружена продолжающейся даже без вашего усилия. Состояние без усилий есть состояние Реализации.

Г-н Чолкар снова попросил инструкций, ориентированных на практику, т. е. подходящих для него.

М. Состояние Реализации не является внешним и поэтому его не нужно искать где-либо. Оно – внутреннее, а также – вечное, Атман всегда реализован. Но вы говорите, что не сознаёте Его. ОН требует постоянного внимания к Себе. Никакого другого уси­лия не требуется. Ваше усилие только и означает не позволять себе отвлекаться другими мыслями.

(Этот человек был удовлетворен.)

313. [174] Г-н Гринлиис: Бхагаван сказал вчера, что если занимать­ся поиском Бога "внутри", то "внешняя" работа будет продолжать­ся автоматически. В описании жизни Шри Чайтаньи сказано, что, наставляя учеников, он на самом деле искал Кришну (Себя) внут­ри, полностью забыв тело и продолжая говорить только о Кришне. Я сомневаюсь, что работа может быть без ущерба предоставлена самой себе. Не следует ли уделять частицу внимания и работе тела?

174

Текст этой беседы отвечает редакции Мориса Фридмана, составителя сборника бесед Шри Бхагавана [Maharshi's Gospel]. См. также [1, с. 43–47].

М. Атман, ваша истинная природа, охватывает всё. Сейчас я спрашиваю вас: "Разве вы в стороне от Атмана? Или работа может продолжаться без Атмана? Или тело отдельно от Атма­на?" Ничто из этого не может быть отдельным от Атмана. ОН является всеобщим, а потому все действия будут происходить в любом случае – стараетесь ли вы изо всех сил заниматься ими или нет. Работа будет идти сама. Слежение за Атманом включа­ет в себя и слежение за работой.

П. Но работа может пострадать, если я не слежу за ней.

М. Вы считаете, что работа сделана вами, потому что отожде­ствляете себя с телом. Но тело и его активности, включающие эту работу, не отделены от Атмана. Разве имеет значение, следите вы за работой или нет? Предположим, вы идёте от одного места к другому. Ведь вы не следите за своими шагами, но через некото­рое время вы у цели. Вы замечаете, как работа, т. е. ходьба, про­должается без вашего слежения за ней. Точно так же дело обстоит и с другими видами работы.

П. Тогда это напоминает хождение во сне.