Библия - это не миф
Шрифт:
В книге «Ветхий Завет: историческое и литературное введение в еврейские писания» Куган следующим образом рисует отношения между Библией и мифологией:
Представителей древних культур, как и нас, волновал вопрос
истоков, и они сочиняли сложные мифы, чтобы объяснить свою
историю, - повествования, где главные роли предоставлялись богам. Установление естественного и общественного порядка в этих мифах преподносится как дело божества, обычно главного бога или богини того города или местности, где написан миф. Как и их ближневосточные соседи, авторы Библии воспользовались мифами для объяснения истоков своего мира. Но и для тех, и для других рассказы о происхождении мира были не только мифами, но и историей. Современное разделение между
Первые главы Бытия описывают доисторический период и, по большей части, мифичны. В этих израильских представлениях об истоках мира, общества и цивилизации главным героем выступает Бог Израиля. Хотя они написаны как пролог к историческому повествованию дальнейших глав Бытия и последующих книг, эти главы не являются историческими в современном смысле слова: они не отображают события с астрофизической, геологической, палеонтологической и другой научной точностью ни хронологически, ни в терминах происхождения видов20.
О завоеваниях Иисуса Навина он пишет: «Долгое время рассказ о завоевании Ханаана Иисусом Навином и израильтянами считался точным отчетом о реально происшедших событиях. Однако этот взгляд безвозвратно изменился в результате современного изучения данной книги, ее библейского контекста, а также археологических данных»21.
Поскольку Кутан считает, что в библейских повествованиях все же есть зерно настоящей истории, его относят к консервативным ученым.
«Для авторов Библии период Объединенного царства - правление Давида и Соломона - был золотым веком, как Рим времен Августа или елизаветинская Англия. Успех Царства представляется результатом божественного расположения и выполнением обещания, данного Аврааму. <...> Сейчас кажется маловероятным, что власть Израиля над окружающими территориями была так широка или продолжительна, как это преподносилось. Тем не менее, в явно преувеличенных заявлениях есть зерно истории»21. (Курсив и жирный шрифт мой.
– Т Т)
Двадцать седьмого марта 2008 года совет попечителей Вестминстерской богословской семинарии объявил, что профессор Питер Эннс приостановит свою преподавательскую деятельность по окончании 2007-2008 учебного года23. Горячие споры, приведшие к такому решению, начались после выхода книги Эннса «Богодухновенность и воплощение: проблема Ветхого Завета в евангельском мире» (2005)24.
В этой книге Эннс решительно берется за научные вопросы, которые прежде в евангельских кругах не затрагивались. В центре противоречий лежит его взгляд на богодухновенность Библии и вопросы герменевтики - взгляд, нетипичный для евангельских христиан и обычно свойственный либеральным библеистам. Рамки данной книги не позволяют углубляться в вопросы бого-духновенности и безошибочности Библии, а также в сложности библейской герменевтики, позволю себе подчеркнуть лишь два момента.
Во-первых, хочу обратить ваше внимание на позицию Эннса в вопросе взаимоотношения Библии и древних мифов. Как и Кутан, Эннс утверждает, что первые главы Бытия прочно укоренены в древнем мифе. Некоторые критики Эннса считают его взгляды даже более опасными из-за того, как строго он определяет понятие «миф» - «древний, доисторический и донаучный подход к вопросу о первичных истоках, находящий выражение в форме историй». Основываясь на данном определении древних мифов, взгляды Эннса не оставляют никакого (или почти никакого) места для традиционных евангельских представлений об историчности еврейской Библии.
Второй, и более важный, момент вопроса состоит в следующем: администрация семинарии прямо говорит, что теория Эннсаи его письменные труды, хоть и слишком проблематичные для Вестминстера, «не выходят за рамки евангельской мысли»26. Иными словами, евангельская мысль приняла в свои рамки мнение о том, что история о сотворении мира - это миф. Это, конечно, еще не конец света, но думаю, что подобное публичное заявление со стороны серьезной евангельской семинарии было бы невозможным лет, скажем, пятьдесят назад. Но в двадцать первом веке учеба в евангельском христианском университете или колледже уже не означает, что там вам не будет преподнесено утверждение, будто «Библия - это миф» (с разной степенью строгости). Возможно, вы уже убедились в этом на собственном опыте.
Теперь, узнав мнения экспертов о Библии, обратимся к гораздо более значимому критику - к вам.
Глава 3
Что вы на самом леле думаете о Библии?
Д ля тех, кто считает Библию авторитетом в вопросах веры ./-У. и практической жизни, эта тема - важная и глубоко личная. Если вы постоянно слышите от ученых-археологов непоколебимые заверения в том, что Библия - миф, это затрагивает сердце куда более, чем другие бесстрастные научные вопросы.
К концу первого курса магистратуры в Израиле я начал ощущать тревожные последствия своего знакомства со множеством учебников, с профессорами, археологами, древними текстами и местами археологических раскопок, такими какТель-ас-Султан (Иерихон). Однажды на выходных я написал несколько писем своим бывшим
преподавателям и пасторам (похожих на то письмо, которое я получил от Линдси). Я надеялся, что они прольют некоторый свет на волнующие меня вопросы. Угадайте, что было дальше? Никто не ответил, за исключением одного человека - пре-Тель-ас-Султан (ветхозаветный Иерихон) подавателя греческого
языка Нового Завета. Но его ответ мне не помог, так как он честно признался, что мои вопросы выходят за рамки его компетентности1. Он пообещал молиться обо мне и попросил поделиться с ним ответами, когда я их найду.
Оглядываясь назад, я вижу, что это были непростые для меня годы, духовно и интеллектуально. Но думаю, что сегодняшним студентам приходится в тысячу раз тяжелее. Их вопросы гораздо острее и опаснее моих. Почему? Потому что за время, прошедшее с моего студенчества, общество отошло гораздо дальше от Бога и Библии. Сегодняшним студентам приходится также отбиваться от уверенных атак постмодернизма, которые сыплются на библейскую веру и Церковь со всех сторон. Кроме того, перед ними встают еще более сложные вопросы, связанные с археологией, историей, наукой, философией, восточными религиями, атеизмом, агностицизмом, исламом, культами, нашей бурной и запутанной культурой, средствами массовой информации, нашей собственной способностью к самообману... и так далее.
Однажды утром, уже заканчивая работу над этой книгой, я, как обычно, включил компьютер у себя в кабинете. Но вскоре он начал вести себя странно, делая то, о чем я его не просил. Он работал все медленнее и медленнее, а когда я стал печатать быстрее, чем буквы успевали появляться на экране, я понял, что у моего компьютера серьезная неисправность.
Внезапно он и вовсе «завис», не реагируя на нажатие клавиш мыши и клавиатуры. К моему полному расстройству, накануне я работал допоздна, очень устал и не сделал резервной копии жесткого диска (что возвел в привычку). У меня свело желудок. Я протянул руку, нажал кнопку питания и придержал ее, пока компьютер не выключился. Слава Богу, что у меня есть друг Роб - профессионал в информационных технологиях, который немедленно пришел мне на помощь.