Бог и человек. Парадоксы откровения
Шрифт:
Как видим, откровение в равной степени может иметь место и в уединенных местах, и в многолюдных — оно не проявляет в этом отношении какой-то определенной избирательности.
Может быть, явление откровения зависит от времени суток?
Иакову видение Бога и Его посланцев явилось ночью, когда он спал, подложив под голову камень.
Прозрение Гаутамы Будды тоже совершилось в ночное время, в течение трех ночных страж. В первую стражу он познал свои предыдущие существования, во вторую — проник в смысл настоящего положения, в третью — определил связь причин и следствий. На исходе ночи, когда на востоке блеснул первый луч, Гаутама достиг высшего знания — того, которое должно спасти мир.
Согласно преданию,
Но известны и противоположные случаи. Савла откровение застигло в пути, среди бела дня. Днем же небесный глас воззвал к Иисусу, ведь крещение вряд ли совершалось в ночной тьме. Следовательно, откровение равновероятно как днем, так и ночью.
Откровение по необходимости
И все же зависимость откровения от обстоятельств времени и места прослеживается, и достаточно существенная.
Бог всегда открывается людям именно в те моменты, когда люди в этом нуждаются, когда человечество оказывается в очередном тупике, из которого не может самостоятельно выбраться. Явление откровения, как правило, знаменует собою переломный момент истории, начало новой эпохи. Совсем не случайно, что все религии в основе своей имеют откровение, ведь именно люди, получившие его, становятся создателями или реформаторами религий. Таковы были, например, Зороастр, Будда, Моисей, Иисус, Мухаммед. И дело тут не столько в личности реципиента [12] , сколько в реально существующей общественной востребованности откровения в данной эпохе.
12
Реципиент (лат. recipientis — «принимающий») — здесь: тот, кто получает откровение.
Нашу догадку относительно того, что откровения низводятся людям в критические моменты их истории, подтверждают следующие слова Бхагавадгиты:
Шри-Бхагаван [13] сказал:
«…Я Атман, нерожденный, непреходящий, Я существ владыка, И все же, превосходя свою природу, Я рождаюсь собственной майей [14] . Всякий раз, когда ослабляется дхарма [15] И беззаконие превозмогает, Я создаю себя сам, Бхарата. Для спасения праведных, для гибели злодеев, Для утвержденья закона из века в век Я рождаюсь» {49} .13
«Божественная личность» — Кришна.
14
Майя — здесь: творческая, производящая сила.
15
Дхарма — закон, правда, праведность, правила жизни, установленные Божеством.
Если бы народы во всех концах земли развивались одинаковыми темпами, откровение, явленное одному народу, одновременно относилось бы и ко всем остальным. На самом деле развитие народов происходит неравномерно: они как бы живут в разных временах. Потому и потребность в откровении у них возникает не одновременно.
Здесь возникает зависимость явления откровения от обстоятельств места: откровение является не в любом месте, а именно там, где в данный момент в нем ощущается потребность.
«Для каждого народа свой срок: когда наступать будет срок для них, тогда ни ускорить, ни замедлить его они не смогут и на какой-нибудь час», — говорит Коран (7:32).
При этом происходит как бы дублирование откровений. Например, откровения Зороастра, Моисея и Мухаммеда были вызваны сходными причинами, хотя, вследствие неравномерности развития их народов, оказались разделены значительными временными промежутками. С учетом неравномерности развития, при сравнении откровений следовало бы пользоваться не абсолютной шкалой времени, а сопоставлять между собой индивидуальные временные шкалы отдельных народов. При таком подходе происходило бы наложение (совмещение) откровений, относящихся к сходным эпохам.
Личные обстоятельства
В какой степени возможность получения откровения определяется личностью реципиента? Выше мы уже говорили, что определяющим фактором получения откровения является реальная потребность в нем, а не свойства отдельной личности.
Между тем существует достаточно распространенное убеждение в том, что носителем откровения может быть лишь человек, наделенный выдающимися нравственными качествами и интеллектуальными способностями. Это убеждение настолько прочно укоренилось в общественном сознании, что кажется само собой разумеющимся. Более того, оно явилось причиной искажений и откровенных подтасовок священных текстов с целью подогнать реальность под предустановленную догму.
В результате таких искажений произошло нивелирование жизнеописаний носителей откровения в ущерб подлинным сведениям об их жизни, так что дошедшие до нас «улучшенные» биографии реципиентов не могут служить надежными источниками для анализа.
Общая схема «биографии» очевидца откровения такова:
— как правило, он имеет царское или даже божественное, одним словом, не совсем обычное происхождение. Появлению его на свет предшествовали или сопутствовали какие-либо необычные явления;
— с раннего детства он отличался недюжинными способностями, намного превосходя сверстников и удивляя учителей;
— проявлял дар предвидения, пророчества, чудотворения;
— обладал красивой, внушающей уважение внешностью;
— получение откровения, как правило, совпадает с возрастом наступления зрелости (древние греки называли этот возраст «акме» — вершиной жизни); этот возраст соответствовал, по одним представлениям, 30–35 годам, по другим — 50.
По такой схеме составлены биографии Пифагора, Платона, Моисея, Заратуштры, Иисуса, Будды.
Например, согласно Диогену Лаэртскому, составившему жизнеописания выдающихся древнегреческих мудрецов, Аристону, отцу Платона, было во сне сообщено о рождении сына, и по приказу Аполлона Аристон приостановил сношения со своей женой Периктионой и не являлся к ней, пока она не родила. Такую же историю, рассказывает евангелие о рождении Иисуса: рождение его было предсказано явившимся его матери Марии ангелом; она понесла от Святого Духа; отец Иисуса Иосиф «принял жену свою. И не знал ее до того, как наконец она родила сына, своего первенца» (Мф. 1:24, 25). Находя такое совпадение кощунственным, Ориген заявил, что история рождения Платона была мифом, призванным объяснить мудрость великих людей. С ним трудно не согласиться.