Бог и человек. Парадоксы откровения
Шрифт:
В текстах ведийского корпуса говорится: «От Праджапати [38] произошло два вида существ: боги и асуры [39] . И боги были моложе, асуры — старше» (Брихадараньяка-упанишада, I, 3, 1).
Причем боги ведического пантеона делились на те же касты, что и люди. На вершине этой структуры стоит Брахман, ниже — боги в ранге кшатриев — Индра, Варуна, Сома, Рудра, Парджанья, Яма, Мритья, Ишана {172} , еще ниже — боги в ранге вайшьев, называемые не по именам, а по категориям, — васу,
38
Праджапати — одна из манифестаций Абсолюта (Брахмана), его проявленная форма, здесь позиционируется как творец мира.
39
Асуры (asura) — здесь: первая раса духовных существ, предшествующая богам, соперничающая с ними и побеждаемая ими.
С образованием первых оседлых цивилизаций на смену иерархиям древних хтонических божеств, олицетворявших стихийные силы природы, повсеместно стали приходить так называемые «культурные» божества, связанные с человеком: либо сотворившие человека, либо олицетворявшие различные хозяйственные или социальные явления и процессы. Часто в мифологии эта смена приоритетов изображалась как борьба нового поколения богов со старым, в ходе которой старые божества либо уничтожаются, либо переводятся в зависимое состояние. Во всяком случае, они низвергаются с высших этажей иерархии. Так, например, произошло с вышеупомянутыми асурами, которые были первыми из сотворенных духовных существ древнеиндийского пантеона. В древнейшие времена термин «асуры» употреблялся для обозначения высших благодетельных божеств. Об этом напоминает авестийский термин ahura, прилагаемый к наименованию Бога-Творца и олицетворению Благого начала Ахура-Мазды (Ормузда).
Однако уже в Ведах отношение к асурам становится двойственным: это небесные демоны, противопоставляющие себя богам; в эпических поэмах послеведийского периода асуры — неизменные соперники богов, от которых они терпят поражение.
Илл. 41. Символы божеств шумеро-аккадского пантеона.
В шумеро-аккадской мифологии богом-ниспровергателем был Мардук, ниспровергший Кингу, а в древнегреческой мифологии — Зевс, свергший своего отца Кроноса.
В этот же период происходит смена критерия, по которому строится иерархия. Прежде положение того или иного божества в иерархии зависело от поколения, к которому он принадлежит (приходится ли он богу-основателю иерархии сыном, внуком, правнуком и т. п.). Теперь же иерархия начинает формироваться по функциональному признаку — по важности в жизни людей той сферы деятельности, которой «руководит» бог (Солнце, вода, плодородие, война и т. п.).
Иерархическая структура древнегреческого пантеона [40] подчеркивается местом обитания богов на горе Олимп.
40
Пантеон (гр. 7iocv «все» + «бог») — совокупность всех богов той или иной религии.
Древние греки различали несколько классов божественных существ: боги (древние, олицетворяющие природные стихии, и новые, покровительствующие человеческой деятельности), полубоги, герои и демоны (промежуточные существа между богами и людьми, обнаруживающие себя в форме божественного действия на людей){173}.
Классическим примером развитой политеистической
Заметим: боги меняются, меняются критерии, но сам принцип иерархического строения «небесного мира» остается незыблемым!
Некоторое нарушение этого принципа отмечается в классическом зороастризме, в котором верхний этаж божественной иерархии занимают «два первичных духа, близнецы, славящиеся своей противоположностью» (Ясна, 30:3): Ахура-Мазда (Благой Господь) и Ангра-Маинйу (Злой Дух), каждый со своей собственной иерархией созданных им существ.
Ахура-Мазда (в европейской традиции — Ормузд), например, сотворил при помощи Святого Духа (Спента-Маинйу) шесть более низких божеств, имена которых Арта-Вахишта, Boxy-Мана, Хшатра-Ваирйа, Спента Армайти, Хаурватат и Амэрэтат. Вместе с ним они составили семь главных божеств зороастрийского пантеона. Эти шесть великих божеств, в свою очередь, как учил Зороастр, вызвали к жизни другие благие божества (которые были благими богами, почитавшимися в прежней, дозороастровской древнеиранской религии), а также создали «семь благих творений» — небо, землю, воду, огонь, растения, скот и человека, образовавших вещественный мир{175}.
Илл. 42. Иерархия греческих богов-олимпийцев во главе с Зевсом.
Иерархию Злого Духа Ангра-Маинйу (в европейской традиции — Аримана) составляют дэвы (злые духи низшего порядка), из которых главнейшие — Друдж, олицетворявший ложь, и Айшма, олицетворявший гнев, ярость. Кроме того, у Злого Духа в подчинении были дэвы-покровители пороков и грехов: Араска — зависть, Заурва — старость, Варна — похоть, Азии — жадность, Спазга — клевета; дэвы природного зла: Зэмака — зима, Апаоша — засуха, Асто-Видоту — телесное разложение, Насу — гниение плоти, Храфстра — вредные животные (хищники, волки, змеи, жабы, насекомые), а также духи планет, нарушающие гармонию небесных сфер, в том числе Тира (Меркурий), Веретрагна (Марс), Ардви-Сура Анахита (Венера){176}.
Заметим: зороастрийская идея противостоящих одна другой «зеркальных» иерархий была воспринята христианством, где, помимо небесной иерархии, основанной Богом (речь о ней пойдет ниже), Диавол, олицетворяющий Зло, также создал свою достаточно разветвленную иерархию.
Выдвинутая Заратуштрой идея двух полярно противоположных божеств была воспринята как нарушение традиционной схемы языческого пантеона, в котором и «добрые» и «злые» боги были встроены в единую иерархию, возглавляемую одним «главным» богом, как нарушение принципа «единоначалия».
Илл. 43. Битва Ахура-Мазды (слева) с Ангра-Маинйу. Барельеф из Персеполиса, VI в. до н. э.
Попытка устранить этот недостаток был предпринят в зурванитской модификации зороастризма, согласно которой пара близнецов — Ормузд и Ариман — были порождены божественным первоначалом, двуполым Высшим Богом, носящим имя Зурван (Zr~van) и являющимся прежде всего Богом времени и судьбы.
В Ведах приводится следующая беседа об иерархии богов: