Бог и человек. Парадоксы откровения

Печорин Виктор Владимирович

В этом и состоит истина о природе духа: природа духа нематериальна.

Этот вывод подтверждается множеством свидетельств, почерпнутых из текстов откровений.

В зороастрийском тексте «Дадестан-и меног-и храд» («Суждения Духа разума») термин дух применяется к духовным сущностям, порожденным Богом Ормаздом (например — Дух разума), а внутренняя сущность человека именуется душой. Вследствие этого «душе» в зороастрийской интерпретации приписываются как свойства действительной души, так и свойства духа. Утверждается, что «в течение трех дней и ночей душа [умершего] будет сидеть у изголовья»^{160}, а затем ее

ожидает испытание, и она получает воздаяние в меру своей праведности или испорченности. Все это касается именно души как носительницы личности умершего. А далее речь идет уже не о душе, а о духе: «В конце мира земного — смерть, исчезновение, а в конце мира духовного то, что являлось душой (духом. — Авт.) праведного, (будет) нестареющим, бессмертным, неуязвимым, полным счастья и радости, навсегда и навечно (пребудет) с богами, амахрас-пандами и душами (духами. — Авт.) праведных»^{161}. Смысл этого изречения заключается в том, что после отделения сначала от тела, а затем и от души, так сказать, «в сухом остатке» остается дух — бессмертный (вечный), нестареющий, неуязвимый (не претерпевающий изменений), пребывающий купно с другими подобными ему духовными сущностями.

В отличие от зороастрийской тенденции объединять дух и душу под общим наименованием «души», существует не менее распространенная тенденция включать душу в понятие «духа», как это делает, например, Парацельс, заявляющий: «В каждом человеке есть два духа: дух животный (на самом деле — душа, действительно свойственная как человеку, так и животным. — Авт.) и дух человеческий (собственно дух. — Авт.). Человек, живущий своим животным духом, на протяжении всей своей жизни подобен животному и останется животным после смерти; но человек, живущий своим человеческим духом, останется человеком. Животные обладают сознанием и умом, но у них нет духовного разума (у животных отсутствует дух. — Авт.). Именно он (дух. — Авт.) ставит человека над животным, отсутствие его делает животным того, кто некогда назывался человеком. Человек, в коем действует лишь животный разум, безумен, и характер его сходен с характером какого-либо животного. Один действует как волк, другой — как собака, третий — как змея или лисица, и так далее. Этих животных заставляет поступать так их животное начало, и начало это умирает, как и они сами. Но человеческий разум (здесь: дух. — Авт.) — не животной природы, он исходит от Бога и, будучи частью Бога, бессмертен»^{162}.

Одно из важнейших свойств нематериальности — бессмертие. Поскольку дух нематериален, он должен быть бессмертен. О бессмертии духа свидетельствует большинство текстов откровений.

Важнейшее место учение о бессмертии человеческого духа занимало в религии Древнего Египта. Это учение являлось центральной идеей египетских Книг Мертвых.

«Поистине, душа^{163} (дух. — Авт.) его обретет вечную жизнь», — констатирует Книга Дыхания и, обращаясь к умершему, обещает: «Ты следуешь за Ра, ты следуешь за Озирисом, и душа твоя (дух. — Авт.) будет жить во веки веков». «Твою душу (дух. — Авт.) принимают в ладье Нешем, принадлежащей Озирису, в Доме Себа она обретает божественность, и ты становишься победоносным на вечные времена»^{164}.

О бессмертии духа свидетельствует и герметический «Поймандр» («Пастырь мужей»)^{165}: «Человек смертен по отношению к телу, но он бессмертен по отношению к духу, который составляет сущность человека. Как бессмертный он имеет власть над всем, но по отношению к материальной и смертной части его самого он подчинен судьбе»^{166}.

Пожалуй, наиболее полная, почти исчерпывающая характеристика духа приводится в «Божественной песне» — Бхагавадгите, гласящей:

«Неуничтожимо То, чем этот мир распростерт (очевидно, имеется в виду Абсолютный Дух, создавший вселенную. — Авт.); постигни: Непреходящее уничтожимым сделать никто не может. Эти тела преходящи; именуется

вечным носитель тела (теперь речь ведется уже об индивидуальном духе. — Авт.), Непреходящим, неисследимым <…>. Кто думает, что Он убивает, или кто полагает, что убить Его можно, Оба они не знают: не убивает Он сам и не бывает убитым (дух не воздействует непосредственно на тело и не испытывает воздействия со стороны тела. — Авт.). Он никогда не рождается, не умирает; не возникая, Он никогда не возникнет; Нерожденный, постоянный, вечный. Он, древний, не умирает, когда убито тело». (Бх. 2:17–20)

И далее Бхагавадгита описывает свойства духа, явно носящие нематериальный, невещественный характер:

«Не сечет Его меч, не опаляет пламя, Не увлажняет вода, не иссушает ветер: Неуязвим, неопалим Он, неиссушим, неувлажняем; Вездесущий, Он пребывает, стойкий, недвижный, вечный. Непроявленным, непредставимым и неизменным Его именуют». (Бх. 2:23–25)

Заметим: те же характеристики можно применить не только к духу, но и к Богу, поскольку они характеризуют любой нематериальный объект.

В приведенных фрагментах дух предстает перед нами как нематериальный объект, то есть объект, лишенный материальных качеств, бесконечный, неизменяемый, неуничтожимый, а следовательно — бессмертный.

Нам уже знаком объект, обладающий такими же качествами. Это Бог. Он ведь тоже лишен материальных качеств, бесконечен, неизменен, неуничтожим, бессмертен. Очевидно, что природа духа и природа Бога одинаковы.

Иначе говоря, дух, который в человеке, обладает божественными свойствами. Если взглянуть с другой стороны, можно сказать и так, что Бог обладает духовной природой, что Бог — тот же дух, только самый великий из духов, абсолютный дух, Дух с большой буквы, и что Он исполняет во вселенной ту же роль, что и «частный» дух (с маленькой буквы) в человеке.

Эта идея не нова. Знание о тождестве человеческого духа с Богом было открыто людям несколько тысяч лет назад. Упанишады сообщают краткую формулу этого знания: атман есть Брахман, где атман — индивидуальный дух, а Брахман — мировой Абсолют, или Бог^{167}.

Буддизм признает человеческую индивидуальность иллюзией, считая ее одним из проявлений Абсолюта, и призывает искать Абсолют внутри себя самого.

Библия описывает многократные случаи схождения Духа Бога на человека (Чис. 24:2, 1 Цар. 10:10, 19:23, 2 Пар. 15:1 и др.), а также свидетельствует о духе в человеке, являющемся, очевидно, результатом схождения Духа Бога. Этот вывод подтверждается наименованием Бога «Богом духов всякой плоти» (Чис. 16:22, 27:16). Например, пророк Иов свидетельствует: «В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти» (Иов. 12:10).

Поскольку Дух Бога (иначе — Святой Дух) есть, как полагают, одна из ипостасей Бога, то есть Сам Бог, а дух в человеке — сошедший на него Дух Бога, очевидно, что дух в человеке составляет одну сущность с Богом, имеет ту же самую природу, что и Бог.

В Ведах и человеческий дух, и Бог называются одним именем — атман [37] .

Ведический текст говорит об этом: «Это Бог, созидатель всего, великий Атман, постоянно пребывающий в сердце людей» (Шветашватара-упанишада, 4:17).

37

С целью различения понятий для обозначения Бога в цитируемых фрагментах мы это слово пишем с большой буквы, а для обозначения человеческого духа — с маленькой.

Зная о единой природе духа и Бога, мы не затруднимся ответить на вопрос об источнике духа, пребывающего в человеке.

Несомненно, таким источником не может быть никто, кроме Бога. Таким образом, Бог, Творец всего существующего, является также и создателем (источником) духа, пребывающего в человеке.

Нашему предположению находится уверенное подтверждение в текстах Откровения.

Пророк Захария однозначно утверждает: именно «Господь, распростерший небо, основавший землю» и образовал «дух человека внутри него» (Зах. 12:1).