Бог (Издание четвертое, исправленное и дополненное. 2014 г.)
Шрифт:
Ап. Петр: «Христос... находящимся в темнице... сойдя, проповедал некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению», погибшим при потопе во дни Ноя (1 Петр. 3:19-20), мертвым (1 Петр. 4:6), а не только праведным. И поскольку Христос Своим схождением в ад разрушил его, то проповедь Его стала доступной всем умершим до скончания века.
Ап. Павел: Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою Одного всемчеловекам оправдание к жизни (Рим. 5:18).
Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всехпомиловать…… (Рим.11:32).
«Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Каждый в своем
Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем»[75]…… (1 Кор 15:22–28).
Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою (1 Кор. 15: 54).
Христос за всехумер (2 Кор. 5:15).
Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных (1 Тим. 4:10).
Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения (2 Кор. 5:19)[76].
…...Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (Кол. 2:14–15).
Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всехчеловеков (Тит. 2:11).
Пророк Исаия :И явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасениеБожие; ибо уста Господни изрекли это (Ис. 40:5).
Свидетельства Отцов Церкви
Этот вопрос рассматривался и святыми Отцами, и их вывод, как и слова Откровения, оказался столь же парадоксальным. У Отцов также отчетливо проходят две линии учения по данной проблеме. Одна говорит о грядущем вечном[77] существовании ада и вечных мучениях грешников, другая – о их конечности. То же самое находим и в богослужебных текстах. О конечности ада, например, читаем в последовании Утрени страстной Пятницытакие слова: « Рукописание наше[грехов] на Кресте растерзал еси, Господи, и вменився в мертвых, тамошнего мучителя связал еси, избавль всех от уз смертных воскресением Твоим» (Блаженны Триоди постной).
В Великую Субботу: « Царствует ад , но не вечнует над родом человеческим » (тропарь 6-й песни канона).
На Пасху: Христос « смертное жилище разори своею смертию днесь».
Смысл подобных бесчисленных утверждений, содержащихся в богослужениях Страстной недели ,Пасхи, Октоиха, Триоди постной, Триоди цветной таков: смерть, поразившая человека в первом грехопадении, уничтожена Христом в корне. Об этом ясно и особенно торжественно возглашается в Слове на Утрени святой Пасхи: Христос « опустошил
О том же пишет целый ряд святителей.
Амвросий Медиоланский: « Грешник по смерти пройдет через страдание огня, дабы быв очищен огнем, он спасся и не мучился непрестанно»[78].
Амфилохий Иконийский: « Когда явился аду, Он разорил гробницы его и опустошил хранилища… все были отпущены … воссиял свет и рассеялась тьма»[79].
Афанасий Великий: « Он Тот, Который древле вывел народ из Египта, а напоследок всех нас, или, лучше сказать, весь род человеческий искупил от смерти и возвел из ада »[80].
Григорий Богослов: «Будет Бог всё во всем (1 Кор. 15:28) во время совершения всего (т. е. восстановления всего: греч. apokatlbstasewq plbntwn; Деян. 3:21) …когда и мы, которые теперь по своим движениям и страстям, или вовсе не имеем в себе Бога, или мало имеем, перестанем быть многим, но сделаемся всецело богоподобными , вмещающими в себе всецелого Бога и Его единого. Вот то совершенство, к которому мы поспешаем! И о нем-то особенно намекает сам Павел:…Нет ни эллина, ни иудея……...… но всё и во всем Христос (Кол. 3:11) »[81] .
Григорий Нисский: «… и по совершенном устранении зла из всех существ , во всех снова воссияет боговидная красота , по образу которой были мы созданы в начале»[82].
Епифаний Кипрский: « За нас Пострадавший[Христос] , … снисшедши в преисподнюю сломить адамантовые запоры… вывел Он пленные души, и ад соделал пустым »[83].
То же самое говорят и многие преподобные.
Ефрем Сиринне сомневается, что « во гласе Господа[при сошествии в ад] ад получил предуведомление приготовиться к последующему Его гласу[во Втором Пришествии] , который совершенно упразднит его »[84].
Иоанн Лествичник: « Всех одаренных свободною волею Бог есть и жизнь, и спасение всех, верных и неверных, праведных и неправедных, благочестивых и нечестивых, бесстрастных и страстных … нет бо лицеприятия у Бога»(Рим. 2:11) (Сл. 1: 3). В другом слове он пишет: « Хотя не все могут быть бесстрастны, однако спастись и примириться с Богом всем не невозможно » (Сл. 26:82).