Бог в «Хижине» История зла и искупления, которая изменила мир

Олсон Роджер

Зло появилось из?за греха, а грех стал результатом выбора человека, отказавшегося от Бога, — результатом грехопадения. «Хижина» разворачивает перед нами довольно мрачную картину человеческой жизни. Но то же самое утверждает любое направление ортодоксального христианства, опирающееся на Библию. В грехе и зле повинен человек, а не Бог. Эти вещи стали реальностью нашего мира из?за неправильного использования человеком дара свободы. Проблема не в том, что в нас вошла какая?то злая сущность или злая сила, но в том, что человек очень быстро захотел жить независимо от Бога. Это общая особенность всех людей, которая не имеет разумного объяснения. В Библии это явление названо «тайной беззакония» (2 Фес 2:7).

Грех испортил наши взаимоотношения с Богом. «Хижина» постоянно напоминает о том, что мы утратили правильные отношения с Богом, а это порождает всяческий беспорядок во всех сферах нашей жизни. Однако Бог желает нас исправить, Он хочет, чтобы мы обрели утраченную целостность. Он хочет исцелить (в буквальном смысле — «сделать цельными») наши отношения с Ним и готов сам все сделать за нас. Это и есть спасение, которое означает, что мы станем цельными.

На мой взгляд, «Хижина» дает верную картину, изображая грех как искаженные отношения с Богом, откуда рождаются все прочие грехи. Но, возможно, роман недостаточно глубоко отображает склонность человека к греху. Писание называет нас «мертвыми по преступлениям и грехам… по воле князя, господствующего в воздухе», то есть сатаны (Еф 2:1–2). Согласно Библии, когда человек живет без Бога, такая жизнь выглядит, мягко говоря, уныло. В «Хижине» нет отрицания этому, но и не придается должного значения. И это происходит потому, что, по мнению Янга, мы все еще сохранили способность вступить в правильные отношения с Богом, свободно ответив на Его любовь, без сверхъестественного вмешательства со стороны Бога, которое нас меняет.

Восстановление испорченных взаимоотношений

Дело нашего спасения начинает сам Бог. В «Хижине», в согласии с христианской традицией, сказано, что падшее человечество не в силах себе помочь, оно неспособно вытащить себя за волосы из болота. И потому прежде всего человеку необходимо восстановить отношения с Богом — и это совершает сам Бог. Автор «Хижины» ясно показывает нам, что грех приносит вред не только нам, но и Богу. Дело в том, что Бог не может просто простить человечество, Ему надо сначала что?то сделать с его виной. И Бог находит решение — это Иисус и особенно — его крест. Когда Мак спрашивает, что именно Иисус совершил на кресте, Бог отвечает, что через смерть и воскресение Иисуса Бог полностью примирился с нашим миром. Через крест Христов Бог примирил мир с самим собой, а себя — с миром. Автор не объясняет, как именно это произошло, он просто констатирует факт.

Грех стал препятствием для Бога. Он хотел бы восстановить испорченные взаимоотношения, потому что любит мир — любит всех людей. Однако Бог не мог просто взмахнуть волшебной палочкой и сказать: «Грех для меня ничего не значит, все вы прощены». За это надо было заплатить выкуп, за это кто?то должен был понести наказание. Именно это и совершил Бог в Иисусе, так что теперь Он полностью примирился с миром. Так что со стороны Бога разрушенные отношения уже восстановлены. И теперь уже настал наш черед сделать ответный шаг.

Говоря о примирении Бога с миром, Мак спрашивает: «С целым миром? Ты имеешь в виду всех, кто в тебя верит?» Бог отвечает: «Со всем миром, Мак». И объясняет, что примирение подобно улице с двусторонним движением. Бог уже сделал свою работу «совершенно, полностью, окончательно». Бог говорит Маку, что любовь не навязывает взаимоотношения силой, она только открывает для них путь. Что же Янг имеет в виду?

Если я правильно понимаю, автор «Хижины» утверждает: благодаря кресту каждый человек уже прощен и примирился с Богом. Это относится абсолютно ко всем людям. Но это нечто вроде декларации прощения, а чтобы оно стало реаль–ностью, человек должен его принять и не отказываться от него. Это и составляет вторую половину пути к исцелению. Бог уже проложил дорогу к восстановлению отношений, остальное зависит от нас. В «Хижине» однозначно говорится о том, что само по себе прощение не строит взаимоотношений. Чтобы возникли отношения, человек, получивший прощение, должен сделать ответный шаг.

То, что в «Хижине» говорится о спасении, согревает сердце, однако, если судить с точки зрения Библии, там сказано не всё. Чего же не хватает? Древней библейской и христианской истины о возрождении — о новом рождении, о возвращении к жизни, об обновлении человека под действием Духа Божьего. «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор 5:17). Когда Бог действует в нас, мы можем преодолеть духовное омертвение, унаследованное нами от родителей и предков. Янг пытается свести все, что касается спасения, исключительно к восстановлению взаимоотношений, и он вправе поместить отношения в самый центр картины. Однако это не все. Мы можем восстановить отношения с небесным Отцом только благодаря силе Святого Духа, действующего в нас. Без воздействия Духа мы не в состоянии даже пожелать исправить наши отношения с Отцом! И нам недостаточно обстоятельной беседы с Богом, нам нужно, чтобы в нас действовал Дух Божий, который заново творит нас, чтобы мы могли вступить в союз с Богом.

Свободный ответ

Даже наш ответный шаг к Богу мы делаем не без участия Бога. В «Хижине» об этом ничего не говорится. На всем протяжении романа Янг постоянно упоминает наш добровольный ответ. И это действительно зависит от нас. Что же мы должны сделать? Автор «Хижины» отвечает на это по–разному, но в любом случае предполагает, что это всегда свободный и добровольный ответ. Это именно наш ответ, а не результат действия Бога.

Здесь нам придется сделать паузу и поговорить о богословии. Некоторые христиане верят в то, что Бог предопределяет все события без исключения. Каким?то сокровенным и таинственным образом Он является конечной причиной всего. Автор «Хижины» не верит в то, что Бог — хотя бы тайно или косвенно — действует подобным образом; об этом ясно свидетельствует весь роман. В частности, Бог не влияет на волю человека, не «сгибает» ее, как думают некоторые христиане. Повернется ли человек к Богу — это зависит только от него. Да, вследствие грехопадения людская воля связана грехом. Но благодать Божья дает человеку возможность принять свободное решение и отозваться или не отозваться на призыв Бога.

И та, и другая точка зрения встречается у ортодоксальных христиан, опирающихся на Библию. Приверженцы обеих точек зрения могут сослаться на Писание, а также на труды отцов церкви и деятелей Реформации. И здесь и там мы видим твердое выражение веры в то, что только Божья благодать — основа и источник для нашего поворота к Богу.

Однако в «Хижине», где речь идет о спасении и восстановлении отношений между Богом и людьми, есть одна особенность, не слишком хорошо сочетающаяся с классическим христианским богословием. Роман отводит слишком важную роль свободе воли, и это умаляет значение

Божьей благодати. Писание и традиционное христианское богословие утверждают, что правильный ответ человека Богу рождает Божья благодать, которую богословы называют подготовительной (предупредительной) благодатью. Божья благодать полагает начало взаимоотношениям и дает человеку, не принуждая его, возможность ответить Богу. Она исцеляет смертельную рану греха, которая связывает нашу волю и обрекает нас на бунт против Бога, так что воля становится свободной. Таким образом, когда мы поворачиваемся к Богу и начинаем восстановление отношений с Ним, нам нечем хвалиться. Спасение от начала до конца остается даром Бога (Еф 2:8–9).