Бог в «Хижине» История зла и искупления, которая изменила мир
Шрифт:
На мой взгляд, «Хижина» преуменьшает значение подготовительной благодати или, по меньшей мере, подводит читателя к мысли, что человек после грехопадения способен сам, без особой помощи Божьей, должным образом отозваться на призыв Бога к восстановлению отношений. Хотя многие христиане об этом не задумываются, все христианские деноминации отвергли эту идею. Популярные христианские песнопения, речения и телевизионные шоу часто передают иную идею, изображая Бога, который ждет нашей инициативы. Если Янг не согласен с такими неортодоксальными представлениями, ему следовало бы особо подчеркнуть, что нашему ответу на призыв Бога предшествует действие Божьей благодати. Он этого не сделал, и потому у читателя «Хижины» создается впечатление, что мы способны отозваться на Божий призыв самостоятельно. Текст Флп 2:12–13 содержит опровержение таких представлений: «Со страхом и трепетом совершайте
Правильный отклик на призыв Бога
Что говорит нам «Хижина» о надлежащем отклике человека на то, что Бог совершил во Христе? Во–первых, человек должен повернуться к Богу, отвергнув свою независимость. Вот какими словами Бог описывает Маку путь ко спасению: этот путь заключается «в развороте. В повороте ко Мне. В отказе от ваших способов осуществления власти и манипуляции другими. Просто вернись ко мне». Традиционно христиане называли такой «разворот» обращением.
Во–вторых, для восстановления отношений с Богом требуется доверие к Нему, а не следование правилам. Бог недвусмысленно показывает Маку, что соблюдение правил не порождает правильных взаимоотношений. Мак потрясен, когда слышит из уст Бога такие слова: «В Иисусе вы уже неподвластны… закону. Все является законным». Закон, по словам Бога, был дан для того, чтобы мы уяснили одну важную мысль: мы неспособны стать праведными с помощью наших дел. Это утверждал Мартин Лютер несколько веков назад, и его слова, как искра, зажгли пламя Реформации в XVI веке. Однако сам Лютер сказал бы, что он просто позаимствовал эти слова у апостола Павла (Гал 3:19–29). Так что Янг здесь не говорит ничего нового и ничего еретического. Но если соблюдение правил способствует восстановлению отношений с Богом, на что же здесь можно положиться? В «Хижине» есть один чрезвычайно простой и чрезвычайно глубокий ответ на этот вопрос — Бог говорит Маку: «Все, что я хочу от тебя, чтобы ты верил мне самую малость и рос над собой, любя окружающих людей той любовью, какой я с тобой делюсь». Одна из важнейших тем «Хижины» — тема доверия. Бог хочет, чтобы мы Ему доверяли, и из этого родится все остальное. У богословов есть для этого особый термин — «оправдание одной верой».
Бог говорит и еще кое?что о том, как нужно будет измениться Маку (и нам), чтобы восстановить взаимоотношения. В книге Бог призывает Мака отвергнуть независимость, отказавшись судить Бога. То есть злосчастная «декларация независимости» человека равноценна его желанию произвести суд над Богом. Когда люди так поступают, они отталкивают Бога, полагая, что они понимают лучше, чем Бог, что надо делать. В этом и заключается доверие Богу: если мы доверяем, мы не судим Бога, но верим в Его доброту, что бы с нами ни происходило. Мы должны относиться к Нему, как маленький ребенок к добрым родителям; мы не всегда можем понять их намерения, но верим, что они всегда добры.
Наконец, последний шаг на пути к восстановлению отношений — самый трудный для Мака и для нас: мы должны простить тех, кто причинил нам ужасное зло. В одном эпизоде романа Мак видит небеса, и там к нему навстречу бросается, чтобы его обнять, его отец, который с ним так грубо обращался. Это может показаться слишком дешевой и сентиментальной сценой. Но после этой встречи с плеч Мака спадает великое бремя. На следующий день Бог ему говорит: «То, что вчера ты простил своего отца, сегодня помогло тебе узнать как Отца и меня». А затем наступает самое трудное из всего. Бог просит Мака простить того мерзавца, который похитил и убил его дочь. Это прощение нужно как самому Маку, так и убийце: «Мак, для тебя простить этого человека означает отпустить его ко Мне и позволить Мне спасти его». В конце концов, когда Мак понимает, что простить не значит забыть о том, что этот человек совершил, и даже не значит вступить во взаимоотношения с ним, он способен простить маньяка. Бог говорит Маку, что простить не значит оправдать его поступок. Более того, прощение не равносильно отказу от справедливости. Бог говорит Маку, что его стремление к справедливости нисколько не мешает ему простить убийцу. О суде над ним позаботится Бог. Другими словами, если существует воздаяние, оно должно находиться в Божьих руках. Доверие позволяет нам предоставить это Богу.
Зло, грех и спасение. Вот главные темы романа «Хижина». Соответствует ли их описание Библии и здравому вероучению? Истинно ли оно? Может ли читатель верить тому, что об этом говорится в «Хижине»? Я не сомневаюсь, что какие?то критики призывают вас отказаться от подобных представлений. Кому?то может показаться, что Бог в «Хижине» представлен в виде добренького дедушки, который нам все позволяет и не призывает нас к ответу за наши поступки. Другие могут увидеть здесь Бога, который хочет поглотить человека, не оставляя ему места для самостоятельных мнений и поступков. В обоих таких взглядах критиков есть доля правды, но в целом представления о зле, грехе и спасении, отраженные в «Хижине», соответствуют Библии и здравому вероучению.
8. Попадет ли на небеса тот, кто мучает детей?
Должен признаться, что я смотрю много документальных или основанных на подлинных событиях фильмов о преступлениях. И меня всегда удивляет то, что семьи жертвы могут относиться к убийце абсолютно по–разному. Например, я заметил, что они всегда считают подозреваемого в преступлении виновным, даже когда доказательств его вины слишком мало и суд оправдывает его. Помню сюжет о подростке, которого обвиняли в убийстве девушки, живущей по соседству. Родители девушки страстно ненавидели обвиняемого и желали причинить ему как можно больше страданий. После того как юноша отсидел несколько лет в тюрьме, были найдены доказательства его непричастности к убийству. Анализ ДНК показал, что это преступление совершил кто?то еще. И что любопытно, родители убитой отказались давать какие?либо комментарии по поводу этой ситуации. Еще удивительнее другое: когда вина преступника доказана, семьи жертвы могут занимать две радикально противоположные позиции по отношению к убийце. Одни — и таких, похоже, большинство — желают ему смерти, иногда родственники даже выражают готовность взять в руки шприц и ввести ему смертельную дозу яда в камере для казни. Несомненно, в их жизнь пришла Великая Скорбь, которая обернулась ненавистью. И кто вправе их обвинять? Как бы мы себя вели, если бы убили нашего ребенка? Я не знаю, как бы я себя в этом случае чувствовал и что бы делал. Но я молюсь за этих ожесточенных, сердитых и полных ненависти родителей.
Однако порой я встречаю иную реакцию. В какой?то момент мать или отец жертвы говорят о преступнике: «Я уже простил ему убийство моего ребенка». Это бывает редко и всегда вызывает у нас замешательство и удивление. Как может родитель простить то чудовище, которое отняло у него сына или дочь? Тем не менее это случается. 2 октября 2006 года безумный вооруженный убийца захватил аманитскую (аманиты — ветвь менонитов) школу в Пенсильвании и открыл огонь по школьницам, так что его пули поразили десять девочек, а затем покончил с собой. Пятеро из них умерли, пятеро выжили. Вскоре после трагедии аманитская община собралась и заявила, что прощает убийцу. В СМИ поднялся шум. Как они могут такое говорить? Телеведущие постоянно обсуждали это, но не находили внятных ответов. Хотя, несомненно, в данном случае прощение прямо связано с христианской верой общины аманитов.
Как бы развивались события, думаю я, если бы убийца остался в живых? Простила бы его тогда аманитская община? Могу предполагать, что простила бы. Стали бы они давать показания на суде над ним? Трудно сказать. Но большинство людей воспринимали это прощение убийцы как чудо.
В 1956 году пятеро американских миссионеров отправились в джунгли Латинской Америки в надежде принести Евангелие индейцам племени ваорани. Среди них были Нейт Сейнт и Джим Эллиот. Все пятеро были убиты индейцами. Об этом событии и особенно о том, что за ним последовало, были написаны книги и сняты фильмы. Рейчел Сейнт и Элизабет Эллиот, жены убитых Нейта и Джима, не стали вызывать полицию с подкреплением, чтобы та схватили индейцев и, возможно, казнила их. Вместо этого вдовы заявили о прощении убийц и даже отправились в джунгли, чтобы встретиться с ними. В результате те самые люди, которые лишили жизни пятерых миссионеров, с помощью двух вдов и их уже взрослых детей обратились ко Христу.
Вызов прощения
Какое отношение имеют подобные случаи к нашей жизни? Во многом «Хижина» написана именно о прощении, оно составляет ядро романа. И это не легкое прощение. В конце концов, дочь Мака похитил, изнасиловал и убил ужасный монстр. И Маку пришлось бороться (это еще слишком мягко сказано) со своими чувствами к убийце и к Богу.
Он также мучился тем, что не предотвратил трагедии. Его дочь похитили в тот момент, когда он был занят другим делом. Великая Скорбь Мака состояла и в неспособности простить. И это касалось не только убийцы. Беседуя с Богом, Мак постепенно увидел, что его духовные проблемы порождены тем, что он не простил своего отца.