Большая денежная книга. Как сделать так, чтобы деньги были
Шрифт:
• Подруга – 6 часов. Общение, звонки «по делу» и просто так, эмоции и переживания по поводу ее дел, разговоры о ней с другими, время, которое она занимает в ущерб общению с более важными для вас персонами, в том числе и с собой (см. пункты под литерами А, В, С). Стоит оно того, или мне с ней давно не о чем говорить и отношения продолжаются по инерции, по привычке и по пословице «Старый друг лучше новых двух»?
• Мама – 45 минут. А не маловато? Если да, то почему я не могу найти время?
• Спорт – 7 минут. Ну и дела…
И так далее. ИТОГО? Грустно? А зря, я же предупреждал, чтобы вы отпустили эмоции. Отхронометрировав свои отношения с другими и с собой, вы найдете резерв времени. Точнее ресурс.
Карма
Православный отец Сергий старался не здороваться с буддистами, когда те заходили в монастырь, потому как он
Понятие о карме пришло к нам из Индии. Слово «карма» происходит от санскритского слова «кри», означающего действие, поступок, активность, потенцию, энергию, силу, фактор, определяющий действие причинно – следственного механизма. Карма проявляется через потенциальную и кинетическую энергии. Термин возник в ритуальной практике как синоним крату (жертвоприношение, действие, желание) и шачи (помощь, благосклонность).
Точного, раз и навсегда данного определения кармы и ее трактовки ни в индуизме, ни в буддизме нет. Но все рассуждения о карме «бьют» примерно «по одной мишени». Если копать все это глубоко, можно закопаться с головой, но так ничего определенного и не накопать. Поэтому буду краток.
В Ведах упоминаются расчеты кармы. В Упанишадах [19] карма увязывается с поступками. Она зависит от них, как перед каждым ставит вопрос о личной ответственности за свои действия.
В «Махабхарате» карма называется плодом благих действий. Ее стали рассматривать в аспекте предназначения, выполнение которого – долг каждого. В вайшешике карма трактуется как самостоятельная реальность, с которой связаны тайные силы. Согласно вишишта-адвайте, на карму влияют способности души. В учении джайнизма карма выступает как тонкое вещество, образующееся в процессе жизнедеятельности. Оно создает вокруг души напряженное поле или кармическое тело (карманашарира), препятствующее ее освобождению. В адживике, противостоящей Ведам, карма рассматривается как одна из стихий, как жизненная сила. [20] В индуизме признается существование у человека кармического тела, полагаемого тонкоматериальным, знаковым. Считается, что в кармическом теле сохраняется вся информация о человеке, в том числе о его действиях, имеющих кармические последствия. Его называют также причинным, каузальным телом. Карму считают возмездием, воздаянием. С ней связывают хорошее или плохое перерождение, болезни, раннюю смерть и т. д. Практику преодоления и улучшения называют карма-йогой.
19
Веды – древнейший индийский религиозный письменный памятник, отразивший основы верований индусов. Упанишады – один из кодексов ведической литературы, философско-учительный, буквально переводится как «сидеть у ног учителя».
20
Махабхарата – древнеиндийский эпос, содержащий рассказ о жизни национального героя и божества Рамы и трактат по йоге «Бхагават-гиту». Вайшешика – одна из шести индуистских ортодоксальных философских систем, признающая авторитет Вед. Вишишта-адвай та – вишнуистская философская доктрина в индуизме. Джайнизм – одно из философско-религиозных учений Индии. Аджвика – еще одно индийское философско-религиозное течение, которое выдвигало тезис о предопределенности, роке, судьбе. Индуизм – современная религия индусов.
В буддизме карма рассматривается как причина космогенеза, возникновения и бытия мира. Остаточная совокупная карма, сохраняющаяся в латентном, скрытом, состоянии, созревая, становится фактором, инициирующим возрождение мира, причиной начала нового космического цикла его существования. От кармы зависит дальнейшее существование человечества или всеобщее освобождение от новых рождений. Любые телесные, физические, вербальные или ментальные действия, в том числе помыслы, побуждения, имеют кармическую окраску.
Благие поступки, заслуги могут смягчить кармические последствия, но не уничтожить карму. Они неизбежно оставляют скрытые следы, формируя семена в сознании, которые при определенных обстоятельствах созревают, прорастают и проявляются, актуализируются, принося плоды. Это вызывает волнение дхарм, [21] порождает новые поступки, препятствующие освобождению. Неблагие поступки имеют неблагоприятный кармический аспект. Карма определяет будущее рождение, будущую жизнь.
21
Дхармы – неразложимые носители тех элементов, на которые разлагается поток сознания-бытия, в обычном опыте воспринимаемый в виде индивидов и вещей.
Поступки, называемые смертными грехами, ведут к тому, что освобождение в этой жизни становится невозможным – человек обречен на смерть и новое рождение. К таким поступкам относят убийство матери, отца или святого, внесение раздора в жизнь общины, после чего монахи не могут сосредоточиться на спасении, и т. д. В махаяне (позднейшей форме буддизма) считается, что кармические последствия могут проявиться при соответствующих условиях в одной жизни.
Действия, ослабляющие плохую карму, называют акармой. Неблагую карму, порождающую тяжелые, неблагие последствия, считают черной. Благую карму, ослабляющую последствия дурных дел, – белой. Согласно Васубандху, [22] карма может быть полностью уничтожена в процессе духовной практики при воздействии на каждый аффект, каждый импульс волнения, каждую вспышку дхарм. То есть все та же самая фиксация и осознавание собственных действий.
22
Васубандху – выдающийся буддийский монах, философ, теоретик буддизма, живший в IV веке н. э.
Самым эффективным считается мысленное воздействие при созерцании всего поля сознания и последовательное уничтожение всех аффектов, дхарм и кармических семян. Святой может после очищения сознания не допускать больше притока новых аффектов в собственное сознание, возникновение в нем и созревание новых благих кармических семян. При этом он переходит в состояние нирваны. При исчерпании индивидуальной кармы человек освобождается от новых рождений. С исчезновением совокупной кармы человечества исчезнет наш мир, представляющий иллюзорное образование из вспышек пустотных дхарм.
Ффффуууу…
С кармой связано много всего…
Хрюндель, сам мирись со своей кармой!
С кармой связано много слов и словосочетаний, раскрывающих различные аспекты этого понятия. Вачайя-карма – карма, создаваемая словами, речью. Викарма – дурные, плохие действия, усугубляющие плохую карму. Випака-карма – созревающая карма, находящаяся в скрытом состоянии и не проявившаяся еще в виде следствия. Джана-карма – остаточная карма прошлой жизни, выступающая как причина данного рождения. Кайена-карма – карма, связанная с физическим аспектом бытия. Камья-карма – добровольная карма, изменяемая при совершении ритуала и других целенаправленных действиях. Кармашая – скрытая карма, потенция. Маракарма – внешние обстоятельства, препятствующие улучшению кармы. Нава-карма – новая карма, сформировавшаяся в данной жизни. Прарабдха-карма – начатая карма, действие которой продолжается после освобождения при жизни тела и которая проявляется, например, как болезнь святого. Пурана-карма – старая карма, созданная в прошлом. Удачетаса-карма – карма, создаваемая высокими помыслами, благими делами.
Карма – одна из основополагающих концепций индуистской мысли, определившая мировоззренческие парадигмы всех индийских религий и обусловившая специфику индусских социально-этических воззрений. Карма соотносится прежде всего с законом, по которому каждый человек подчиняется причинно-следственной детерминации, обусловливающей характеристики настоящей его жизни предыдущими действиями в предыдущих воплощениях. Начиная с Упанишад качество реинкарнации связывается с суммой результатов предыдущих действий. В «Брихадараньяка-упанишаде» это учение выражено в виде представления о «пути богов» – пути огня и «пути предков» – пути дыма. Первый – восхождение от Земли через Солнце в миры Брахмана. Второй предполагает после достижения Луны возвращение на Землю и последующее круговращение. Те, кто этих путей не знает, становятся, вследствие неведения, насекомыми, мотыльками и какими-то кусающимися тварями. В этой книге сформулирован «закон кармы»: «посредством благого действия [он] становится благим, посредством дурного – дурным». Поскольку действия рассматриваются как «семена», а характеристики новой жизни как «плоды» и необходимое плодоношение «семян» не ограничивается пределами одной жизни, «закон К.» находится в необходимой связи с учением о перевоплощениях (сансара), являющихся его материализацией. Закон кармы в Индии общепризнан; однако вопрос о самом субъекте этого «закона» (то есть «кто» или «что» в индивиде подчиняется ему) у философов окончательного объяснения не получил.