Большая Советская Энциклопедия (КИ)

Большая Советская Энциклопедия

Киреевский Иван Васильевич

Кире'евский Иван Васильевич [22.3(3.4).1806, Москва, — 11(23).6.1856, Петербург], русский философ-идеалист, литературный критик и публицист; наряду с А. С. Хомяковым основоположник славянофильства . Происходил из старинного дворянского рода; брат П. В. Киреевского . С 1822 слушал лекции в Московском университете. Входил в кружок «любомудров» , испытал влияние немецкой идеалистической философии. В литературе обратил на себя внимание статьей «Нечто о характере поэзии Пушкина» (1828). В «Обозрении русской словесности за 1829 год» охарактеризовал этапы развития русской литературы начала 19 в. и выделил реалистические тенденции последнего, «пушкинского» периода. В 1830 К. был в Германии, слушал лекции философов Ф. Шлейермахера, Г. Гегеля, Ф. В. Шеллинга, К. Риттера. В 1832 К. предпринял издание журнала «Европеец», привлек к нему лучшие литературные силы (в т. ч. А. С. Пушкина). Журнал был запрещен на втором номере,

в частности за статью К. «Девятнадцатый век», в которой Николай I усмотрел пропаганду конституции. В дальнейшем К. посвятил себя почти исключительно теоретическим занятиям; участвовал с начала 1840-х гг. в разработке учения славянофилов. В 1845 некоторое время редактировал журнал «Москвитянин» (№ 1—3). Основные опубликованные сочинения — «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению в России» (1852), «О необходимости и возможности новых начал для философии» (1856). Рассматривая философию Гегеля как завершение западноевропейского рационализма, восходящего к католической схоластике и Аристотелю, К. противопоставляет ей традиции Платона и восточно-христианские «умозрения» (восточные патристики ), из которых, по К., и должна исходить самобытная русская философия. Предпосылка её — духовно-нравственная цельность личности, находящая своё выражение в религиозной вере, а основная задача — «мысленное развитие»... «отношения веры к современной образованности» (см. Полн. собр. соч., т. 1, М., 1911, с. 271, 253). В отходе от религиозных начал, утрате духовной цельности и, в частности, разъединении познавательных и моральных сил К. видит источник кризиса «европейского просвещения» и господства отвлеченного мышления в идеалистической философии. Усвоение Россией достижений «европейской образованности», этого «зрелого плода всечеловеческого развития», должно сопровождаться по К., переосмыслением их на основе православного учения, сохранившего в чистоте изначальную истину христианства. В этом, утверждает К., и состоит то «новое начало», которое Россия призвана внести во всемирную историю; источники его он пытается усмотреть в характере древнерусской общественной жизни и быта. Консервативно-утопический идеал универсальной православно-христианской культуры, овладевающей «…всем умственным развитием современного мира...» (там же, с. 271), выдвигался К. без учёта конкретных общественно-политических условий России середины 19 в. К. оказал влияние на развитие русской идеалистической философии конца 19—начала 20 вв.

Соч.: Полн. собр. соч., т. 1—2, М., 1911.

Лит.: Лясковский В., Братья Киреевские, СПБ, 1899; Душников А. Г., И. В. Киреевский, Казань, 1918; Манн Ю., Путь Ивана Киреевского, в его кн.: Русская философская эстетика, М., 1969; Галактионов А. А., Никандров П. Ф., Русская философия 11—19 веков, Л., 1970 с. 237—43; M"uIler E., Russischer Intellekt in europ"aischer Krise. Ivan V. Kireevsky (1806—1856), K"oln — Graz, 1966 (библ.); Goerdt W., Verg"ottlichung und Gesellschaft. Studien zur Philosophic von I. V. Kireevskij, Wiesbaden, 1968; Gleason A., European and Muscovite. Ivan Kireevsky and the origins of Slavophilism, Camb. (Mass) 1972.

Киреевский Петр Васильевич

Кире'евский Петр Васильевич [11(23).2.1808, с. Долбино Калужской губернии, — 25.10.(6.11).1856, деревня Киреевская Слободка Орловской губернии], русский фольклорист, археограф, публицист. Брат И. В. Киреевского . Славянофил. С 1830 под влиянием А. С. Пушкина и Н. М. Языкова, при их участии начал собирать народные песни. Создал фольклорное собрание, насчитывающее тысячи текстов (исторические и лирические песни, былины и др.). В него вошли записи А. С. Пушкина, семьи Языковых, В. И. Даля, Н. В. Гоголя, А. В. Кольцова и многих др. При жизни К. был опубликован лишь сборник, содержащий духовные стихи .

Изд.: Песни, собранные Киреевским, в. 1—10, М., 1860—74; тоже, Новая серия, в. 1, М., 1911; в. 2, ч. 1—2, М., 1918—1929; Песни, собранные писателями. Новые материалы из архива П. В. Киреевского, в кн.: Литературное наследство, т. 79, М., 1968,

Лит.: Соймонов А. Д., Новые материалы о Пушкине и П. В. Киреевском, «Изв. АН СССР. Отд. литературы и языка», 1961, т. 20, в. 2; его же, П. В. Киреевский и его собрание народных песен Л., 1971.

Киреенко Кастусь Тихонович

Кирее'нко Кастусь (Константин) Тихонович (р. 12.12.1918, деревня Гайшин, ныне Славгородского района Могилёвской области), белорусский советский поэт. Член КПСС с 1943. Участник Великой Отечественной войны 1941—45. Начал печататься в 1939. Автор сборников лирических стихов: «Утро идёт» (1945), «После грозы» (1947), «Моя республика» (1949, рус. пер. 1952), «Маяки» (1952), «Любовь и дружба» (1955), «Светлая волна» (1959), «Живые идут вперёд» (1964), «Тёплая радуга» (1966, рус. пер. 1970), сборника рассказов «Ручьи ищут реку» (1969), несколько книжек детских стихов и прозы. Награжден 2 орденами, а также медалями.

Соч.: Выбраныя творы, т. 1—2, Miнск, 1969; в рус. пер.— Родное слово. Стихи, М., 1956.

Лит.: Пicьменнiki Савецкай Беларусi Кроткi бiябiблiяграфiчны даведнik, Miнск, 1970.

Кирена

Кире'на (греч. Kyrene, современное Шаххат, Ливия), древний город в 15 км от побережья Средиземного моря, главный центр Киренаики . Основан около 630 до н. э. греческими колонистами

с острова Фера. Впоследствии население стало смешанным, греко-ливийским. До 460 в К. правила царская династия Баттиадов, затем установилась рабовладельческая демократия. Около 331 К. была завоёвана Александром Македонским, с 322 в составе государства Птолемеев. С 96 до н. э. под властью Рима. Один из крупных торговых и культурных центров античности. Из К. вывозились т. н. киренские вазы, хлеб, вино, фрукты и в особенности сильфия (растение, употреблявшееся для изготовления лекарств). В 4—5 вв. н. э. К. пришла в упадок. В 7 в. разрушена арабами. Раскопки ведутся с начала 20 в. Открыты остатки античных памятников: комплексов акрополя, Капитолия, Цезареума и агоры; храмов Аполлона (конец 7 в. до н. э., перестраивался в 5 и 4 вв., во 2 в. н. э. и позднее), Артемиды (6 в. до н. э.) и Зевса Олимпийского; больших и малых терм (1—2 вв.), театра. Вне стен города — христианская базилика (византийского времени). Найдены керамические изделия, каменная скульптура и др. Археологический музей.

Лит.: Oliverio G., Scavi di Cirene, Bergamo, 1931; Chamoux F., Cyrene sous la monarchie des Battiades, P., 1954; Goodchild R. G., Cyrene and Apollonia, [s. I.], 1959.

Кирена. Общий вид развалин.

Киренаика (историч. область в Ливии)

Кирена'ика, историческая область в Ливии. В 7 в. до н. э. в прибрежной полосе К. были основаны греческие города; крупнейший — Кирена . В 6—4 вв. в составе государства Ахеменидов , в 4 в. — государства Александра Македонского, затем Птолемеев. С 1 в. до н. э. — римская провинция, затем под властью Византии. В 40-х гг. 7 в. н. э. завоёвана арабами, в 16 в. — турками. После итало-турецкой войны 1911—12 К. была частично оккупирована итальянскими войсками (вся территория К. была завоёвана Италией к 1928). Позднее вместе с Триполитанией и Феццаном К. образовала итальянскую колонию Ливия. В конце 2-й мировой войны 1939—45 К. была оккупирована английскими войсками; здесь была основана британская военная база (ликвидирована после революционного переворота в Ливии в 1969). В декабре 1951—63 одна из трёх провинций Ливии. С введением нового административного деления (1963) как самостоятельная административная единица упразднена и разделена на 3 мухафазы (губернаторства): Бенгази, Дерна и Эль-Джебель-эль-Ахдар.

Киренаика (плато в Ливии)

Кирена'ика, Барка, плато на С.-В. Ливии, круто обрывающееся к побережью Средиземного моря высотой до 876 м. Сложено известняками. Развит карст. Климат средиземноморский, полузасушливый; осадков до 450 мм в год. На северных склонах — вечнозелёный маквис и рощи из лавра, дуба, алеппской сосны; на плато — кустарниковые полупустыни.

Киренга

Ки'ренга, река в Иркутской области РСФСР, правый приток р. Лены. Длина 746 км, площадь бассейна 46,6 тыс. км² . Берёт начало в Байкальском хребте. До впадения р. Правой К. называется — Левая К. Питание преимущественно дождевое. Средний годовой расход воды у деревни Шорохово (18 км от устья) 658 м³/сек. Замерзает в конце октября — начале ноября, вскрывается в конце апреля — мае. Наиболее значительные притоки: справа — Улькан, Миня; слева — Ханда. Сплавная. Судоходна до с. Казачинское (228 км ). В устье — г. Киренск.

Киренск

Ки'ренск, город, центр Кирсиского района Иркутской области РСФСР. Порт на р. Лена, у впадения р. Киренга. Расположен в 300 км к С.-В. от железнодорожной станции Лена. Судоремонтный завод, деревообрабатывающий комбинат. Краеведческий музей. Педагогическое училище. Город — с 1775.

Киренская школа

Кире'нская шко'ла, философская школа в Древней Греции. Развила принципы Сократа в направлении последовательного гедонизма . Была основана Аристиппом из Кирены, его последователи — Арет и Аристипп-младший, затем Феодор, Гегесий, Анникерид. Основатель школы Аристипп, следуя Протагору, учил, что ощущения ничего не говорят о предметах внешнего мира, а соответствуют только нашим душевным движениям и потому всегда истинны. Так как нет какого-либо внешнего критерия для оценки душевных движений или чувствований, которые суть троякого рода: удовольствие, неудовольствие и безразличное состояние, то место понятия блага, центрального понятия сократовской этики, занимает удовольствие. Наслаждение выступает, таким образом, как цель человеческой жизни, что роднит К. ш. с эпикуреизмом . Последовательное проведение принципа индивидуального удовольствия либо сближает представителей К. ш. с киниками в пренебрежении к общепринятым нормам и религиозным установлениям (Феодор), либо ведет к пессимистическому заключению, что гедонистический идеал неосуществим в человеческой жизни, а потому можно стремиться лишь к отсутствию страданий, то есть к смерти (Гегесий). У Анникерида, в его высокой оценке чувства дружбы, патриотического и семейного чувства, уже намечается выход за рамки гедонизма К. ш. и переход к эпикурейскому учению.