Большая Советская Энциклопедия (МИ)

Большая Советская Энциклопедия

Соч.: Three expeditions into the interior of Eastern Australia, v. 1—2, L., 1838; Journal of an expedition into the interior of tropical Australia, L., 1848.

Митчелл Уэсли Клэр

Ми'тчелл (Mitchell) Уэсли Клэр (5.8.1874, Рашвилл, штат Иллинойс, — 29.10.1948, Нью-Йорк), американский экономист и статистик, представитель гарвардской школы . Учился в Чикагском университете. Профессор Калифорнийского (1909—12) и Колумбийского (1914—19, 1922—44) университетов. В 1920—45 возглавлял Национальное бюро экономических исследований. М. сделал попытку использовать статистику для доказательства положений институционализма . Для него характерны описательно-статистический метод, эмпирический подход к экономическим процессам, игнорирование объективных экономических законов капитализма. М. известен исследованиями экономических циклов. Пытался доказать возможность бескризисного развития капиталистической экономики. После экономического кризиса 1929—33 М. стал одним из теоретиков «регулируемого капитализма» (см. Регулируемого капитализма теории ).

Соч.: Business cycles. The problem and its setling, N. Y., 1927; What happens during business cycles, N. Y., 1951; Types of economic theory. From mercantilism to institutionalism, v. 1—2, N. Y., 1967—69.

Лит.: Альтep Л. Б., Буржуазная политическая экономия США, М., 1971, гл. 9.

В. С. Афанасьев.

Митчелл Эдгар

Ми'тчелл (Mitchell) Эдгар (р. 17.9.1930, Херефорд, штат Техас), лётчик-космонавт США, капитан 1-го ранга ВМФ. С 1952 в Военно-морских силах США. Окончил Высшую военно-морскую школу и до 1959 служил лётчиком. Окончил Технологический институт им. Карнеги в Питсбурге (штат Пенсильвания) и Массачусетсский технологический институт (1964), получив степень доктора наук по специальности аэронавтика и астронавтика. В том же году был откомандирован в школу по подготовке пилотов для аэрокосмических исследований. С 1966 в группе космонавтов Национального управления по аэронавтике и исследованию космического пространства США. 1—10 февраля 1971 совместно с А. Шепардом и С. Руса совершил полёт на Луну в качестве пилота лунной кабины космического корабля «Аполлон-14». Лунная кабина с М. и Шепардом прилунилась в районе кратера Фра Мауро 5 февраля 1971. На Луне М. пробыл 33 ч 30 мин, включая 2 выхода на её поверхность продолжительностью по 4 ч. За это время М. провёл селенологические исследования и ряд технологических экспериментов.

Митчерлих Эйльхард

Ми'тчерлих (Mitscherlich) Эйльхард (1794—1863), немецкий химик; см. Мичерлих Э.

Митьков Михаил Фотиевич

Митько'в Михаил Фотиевич [около 1791 — 23.10(4.11).1849, Красноярск], декабрист. Полковник лейб-гвардии Финляндского полка. Участник русско-французской войны 1806—07, Отечественной войны 1812 и заграничных походов 1813—14. С 1821 член Северного общества декабристов. Приговорён к 20 годам каторги (срок сокращён до 10 лет). До 1836 в Нерчинских рудниках, затем на поселении в Красноярске.

Лит.: Декабристы в Москве, М., 1963.

Митюшиха губа

Митю'шиха губа', фьордообразный залив Баренцева моря у западного берега Северного о. Новая Земля. Длина 37 км, ширина у устья 9 км. Наибольшая глубина 51 м. Берега высокие, скалистые. В М. г. находится несколько островов; впадают рр. Промысловая и Мутная.

Миус

Миу'с , река в Ворошиловградской и Донецкой обл. УССР и Ростовской обл. РСФСР. Длина 258 км, площадь бассейна 6680 км² . Берёт начало на Донецком кряже, впадает в Миусский лиман Азовского моря. Питание в основном снеговое и дождевое. Средний расход воды в 65 км от устья 12,1 м³ /сек . Межень с мая по январь. Замерзает в декабре, вскрывается в феврале — марте. Воды М. широко используются для водоснабжения промышленности. В бассейне М. создано 8 небольших водохранилищ и много прудов. Во время Великой Отечественной войны 1941—45 нем.-фашистскими войсками на р. М. был создан сильно укрепленный оборонительный рубеж (т. н. «Миус-фронт»), который они удерживали в декабре 1941 — июле 1942 и в феврале — августе 1943. В августе 1943 советские войска Южного фронта в ходе Донбасской наступательной операции 1943 прорвали этот мощный рубеж в районе Куйбышево.

Миусинск

Миуси'нск, город (с 1965) в Ворошиловградской обл. УССР, на р. Миус, в 10 км от ж.-д. станции Красный Луч. 9,7 тыс. жителей (1973). Разработки мрамора. Штеровская ГРЭС, метизный завод. Энергетический техникум.

Миф Павел Александрович

Миф Павел Александрович (псевдоним; настоящие имя и фамилия Михаил Александрович Фортус) (3.8.1901 — 10.9.1939), советский партийный деятель, историк, доктор экономических наук (1935). Член Коммунистической партии с мая 1917. Родился в Херсонской губернии. Участник Гражданской войны 1918—20. В 1920—21 учился в Коммунистическом университете им. Я. М. Свердлова. В 1923—25 на партийной работе на Украине. В 1925 проректор, с 1927 ректор университета трудящихся Китая им. Сунь Ят-сена (Москва). Одновременно с 1927 на ответственной работе в Исполкоме Коминтерна. Участвовал в работе 5-го (1927) и 6-го (1928) съездов компартии Китая, 4-го пленума ЦК компартии Китая (1931).

Соч.: Уроки шанхайских событий, М. — Л., 1926; Китайская коммунистическая партия в критические дни, М. — Л., 1928; Китайская революция, М., 1932; 15 лет героической борьбы. К 15-летию компартии Китая (июль 1921 — июль 1936), М., 1936.

Лит.: Видные советские коммунисты — участники китайской революции, М., 1970, с. 88—101; Никифоров В. Н., Из истории советского китаеведения, «Вопросы истории», 1972, № 2.

Мифологическая школа

Мифологи'ческая шко'ла, направление в фольклористике и литературоведении 19 в., возникшее в эпоху романтизма. Её философская основа — эстетика Ф. В. Шеллинга и братьев А. и Ф. Шлегелей, воспринимавших мифологию как «естественную религию». Для М. ш. характерно представление о мифологии как о «необходимом условии и первичном материале для всякого искусства» (Шеллинг), как о «ядре, центре поэзии» (Ф. Шлегель). Мысли Шеллинга и Ф. Шлегеля о том, что возрождение национального искусства возможно лишь при условии обращения художников

к мифологии, развил А. Шлегель и разработали применительно к фольклору гейдельбергские романтики (Л. Арним, К. Брентано, И. Гёррес). Окончательно М. ш. оформилась в трудах братьев В. и Я. Гримм («Немецкая мифология», 1835). Согласно их теории, народная поэзия имеет «божественное происхождение»; из мифа в процессе его эволюции возникли сказка, эпическая песня, легенда и другие жанры; фольклор — бессознательное и безличное творчество «народной души». Пользуясь методом сравнительного изучения, братья Гримм объясняли сходные явления в фольклоре разных народов общей для них древнейшей мифологией. М. ш. распространилась во многих странах Европы: Германии (А. Кун, В. Шварц. В. Манхардт), Англии (М. Мюллер, Дж. Кокс), Италии (А. де Губернатис), Франции (М. Бреаль), Швейцарии (А. Пикте), России (А. Н. Афанасьев, Ф. И. Буслаев, О. Ф. Миллер). М. ш. развивалась в двух основных направлениях: «этимологическом» (лингвистическая реконструкция начального смысла мифа) и «аналогическом» (сравнение сходных по содержанию мифов). Первое представлено работами Куна («Нисхождение огня и божественного напитка», 1859; «О стадиях мифообразования», 1873) и Мюллера («Опыты по сравнительной мифологии», 1856; «Чтения о науке и языке», 1862—64). Пользуясь «палеолингвистической» методикой, Кун и Мюллер стремились реконструировать древнюю мифологию, объясняя содержание мифов обожествлением явлений природы — светил («солярная теория» Мюллера) или грозы («метеорологическая теория» Куна). В России принципы «этимологического» изучения мифов оригинально разработал Ф. И. Буслаев («Исторические очерки русской народной словесности и искусства», 1861). Он возводил героев былин к мифам о возникновении рек («Дунай»), о великанах, живущих в горах («Святогор»), и т. п. Крайнее выражение солярно-метеорологическая теория получила у Миллера («Илья Муромец и богатырство киевское», 1869). В пределах «аналогического» направления возникла «демонологическая», или «натуралистическая», теория Шварца («Происхождение мифологии», 1860) и Манхардта («Демоны ржи», 1868; «Лесные и полевые культуры», 1875—77; «Мифологические исследования», 1884), которые объясняли происхождение мифов поклонением «низшим» демоническим существам. Своеобразный синтез различных теорий М. ш. — «Поэтические воззрения славян на природу» (1866—69) А. Н. Афанасьева . Принципы М. ш. проявились в ранних работах А. Н. Пыпина («О русских народных сказках», 1856), А. Н. Веселовского («Сравнительная мифология и её метод», 1873). Методология и ряд теоретических выводов М. ш. отклонены последующим развитием науки (в т. ч. представителями миграционной теории и бывшими «мифологами» — Буслаевым, Веселовским). Вместе с тем М. ш. сыграла важную роль в развитии науки: расширила представления о мифологии, обратившись наряду с античными к мифам древних индийцев, иранцев, германцев, кельтов, славян; способствовала активному собиранию фольклора разных народов, поставила ряд важных теоретических проблем (в т. ч. проблему народности искусства); заложила основы сравнительного изучения мифологии, фольклора и литературы (см. Сравнительно-историческое литературоведение ). Критически оценивая преувеличение М. ш. роли мифологии в истории искусства, пришедшие ей на смену направления продолжали изучать проблему «мифологизма» фольклора и литературы, пользуясь добытыми ею обширными материалами. О неомифологизме см. Ритуально-мифологическая школа .

Лит.: Соколов Ю. М., Русский фольклор, М., 1941; Азадовский М. К., История русской фольклористики, т. 2, М., 1963; Гусев В. Е., Проблемы фольклора в истории эстетики, М. — Л., 1963; Мелетинский Е. М., Происхождение героического эпоса, М., 1963 (введение),

В. Е. Гусев.

Мифология

Мифоло'гия (греч. mytholog'ia, от m'ythos — предание, сказание и l'ogos — слово, рассказ, учение), фантастическое представление о мире, свойственное человеку первобытнообщинной формации, как правило, передаваемое в форме устных повествований — мифов, и наука, изучающая мифы. Человеку, жившему в условиях первобытнообщинного строя, основанного на стихийном коллективизме ближайших родственников, были понятны и наиболее близки только его общинно-родовые отношения. Эти отношения он переносил на всё окружающее. Земля, небо, растительный и животный мир представлялись в виде универсальной родовой общины, в которой все предметы мыслились не только как одушевлённые, а часто даже и разумные, но обязательно родственные между собой существа. В М. эти представления получили форму обобщений. Например, ремесло, взятое в целом, со всеми характерными для него признаками, во всём его развитии и со всеми его историческими судьбами, мыслилось в виде некоего живого и разумного существа, управлявшего всеми возможными видами и областями ремесла. Отсюда и возникли мифологические образы богов-ремесленников, богов-земледельцев, богов-скотоводов, богов-воинов и т. д.: славянский Велес (Волос) или кельтский Дамона, представлявшие собой то или иное обобщение скотоводства, греческая Афина Паллада или абхазский Ерыш (богини прядения и ткачества), а также боги плодородия, растительности, боги-хранители и демоны-покровители у ацтеков, в Новой Зеландии, в Нигерии и у многих других народов мира.

Обобщающие понятия в М. возникали постепенно. Первоначальными формами М. были фетишизм (когда одушевлялись отдельные вещи, или, вернее, мыслилось полное неотделение вещи от «идеи» самой вещи), тотемизм (фетишизация данной общины или племени, выраженная в образе того или другого основателя этой общины или племени). Более высокой ступенью развития М. явился анимизм , когда человек стал отделять «идею» вещи от самой вещи.

В связи с дальнейшим ростом обобщающего и абстрагирующего мышления создавалась уже иная ступень мифологической абстракции. Она доходила до представления о каком-нибудь одном «отце людей и богов», хотя на этой ступени образы таких мифологических владык содержали в себе массу остатков фетишистской и анимистической старины и были лишены предельной абсолютизации. Таким предстал олимпийский Зевс , ниспровергнувший своих предшественников в подземный мир, а других богов подчинивший себе в качестве своих детей. У Гомера приводится ряд старинных и доолимпийских черт этого Зевса, делающих его фигуру исторически сложной и многообразной. Таковы верховные божества, творцы мира, возникшие в эпоху патриархата в Полинезии, на Таити, у якутов, у африканских племён под разными именами, с разными функциями и с разной степенью мифологической абстракции.