Большая Советская Энциклопедия (ТУ)
Шрифт:
Лит.: Пономаре в Д. К., Организация п развитие научных исследований в Африке (1960—1970), М., 1974; «Journal officiel de la Repablique Tunisienne», 1972. № 52, p. 1857— 1865.
Н. И. Ворончанина.
XII. Печать, радиовещание, телевидение
В 1975 в Т. издавалось 5 ежедневных газет общим тиражом свыше 180 тыс. экземпляров и несколько десятков журналов. Газеты: «Аксьон» («L' Action»), с 1932, на французском языке, тираж 32 тыс. экземпляров, орган Социалистической дустуровской партии (СДП); «Аль-Амаль», с 1934, на арабском языке, тираж 25 тыс. экземпляров, орган СДП; «Пресс де Тюнизи» («La Presse de Tunisie»), с 1956. на французском языке, тираж 35 тыс. экземпляров, официоз: «Ас-Сабах», с 1951, на арабском языке, тираж 50 тыс. экземпляров; «Тан» («Le Temps»), с 1975, на французском языке Журналы: «Аш-Шааб», с 1957, на арабском языке, тираж 5—6 тыс. экземпляров, выходит 1
Информационное агентство — Тунис Африк пресс (ТАП), основан в 1961. Радиопередачи с 1936, на арабском, французском, английском, итальянском языке Телепередачи с 1966.
XIII.Литература
Письменность и литература существовали в Т. ещё в 1-м тыс. до н. э. на пуническом языке (см. Финикийский язык); в период римского господства ряд представителей мировой литературы (Апулей, Августин Блаженный и др.) были выходцами из Северной Африки, однако собственная литература Т. сложилась только в арабо-мусульманский период и существует на арабском (с 1950-х гг. — отчасти на французском) языке.
Средневековая литература Т., в которой представлены все жанры классической арабской литературы (см. Арабская культура, раздел Литература), была связующим звеном между культурами мусульман Востока и мусульман Северной Африки и Испании. Черты самобытности появились в ней в 10—11 вв. в творчестве поэтов-панегиристов Ибн Хани аль-Андалуси (931—73) и Али ат-Туниси (10 в.), поэтов и прозаиков гедонистического направления Ибрахима аль-Хусри (умер 1022), Ибрахима ар-Ракика (умер 1027), Абд аль-Азиза ат-Тарифи (начала 11 в.) и поэтов и филологов Ибн Рашика (1000—1064) и Ибн Шарафа аль-Кайравани (1000—67), труды которых вошли в число основных средне-вековых арабских поэтик. В 12—14 вв. на фоне упадка классической арабской поэзии преобладали прозаические жанры, главным образом религиозные и философской дидактики. На 2-ю половину 14 в. приходится творчество магрибинского мыслителя Ибн Хальдуна и шейха ан-Нафзауи, автора научно-художественного трактата о чувственной любви «Благоухающий сад для развлечения души». В 15 в. возникла богатая житийная литература суфийского толка (см. Суфийская литература) и литература по истории городов, оказавшие влияние на формирование стиля современной прозы Т. В 18 в. в условиях укрепления власти тунисских беев в Т. наблюдается некоторое оживление придворной панегирической поэзии, просуществовавшей до конца 19 в.
С 15—16 вв. прослеживается народная литература на тунисском диалекте арабского языка, в которой преобладают стихотворные жанры и до настоящего времени сильны традиции древнеарабской бедуинской поэзии; влияние андалусской поэзии (с 15 в.) сказалось исключительно в песне Северного Т. В 19—20 вв. в творчестве народных поэтов (Ларби Нажжар, умер 1916, Ахмад Баргуси, 1878—1934, и др.) звучат мотивы национально-освободительной борьбы.
Основы современной литературы Т. были заложены во 2-й половине 19 в. Идеологами преодоления социально-политической и культурной отсталости Т. были Махмуд Кабаду (1814—71) и Хайраддин ат-Туниси (1826—89), сочинения которого «Наипрямейший путь к познанию состояний государств» (1867) в равной мере опирается как на социологическое учение Ибн Хальдуна, так и на наследие французского Просвещения. Новые идейные запросы и художественные вкусы, формированию которых способствовало развитие светского образования и прессы, появились в творчестве прозаиков, работавших в неклассических жанрах — исторические биографии и описания путешествий (Мхаммед Байрам, 1830—89; Мхаммед Снуси, 1850—1900), философские повести (Салех Свиси, 1880—1940).
1920—30-е гг. отмечены в литературе Т. творчеством поэта-новатора Абулкасима аш-Шабби (1909—34), принёсшего в арабскую поэзию идеалы романтизма, новеллиста Али ад-Дуажи (1909—49), в произведениях которого, лирически раскрывающих мир простых людей, видно зарождение реалистического стиля, и провозвестника социалистических идей в Т. публициста Тахара Хаддада (1901—36). В обстановке общественно-политического подъёма 2-й половины 30-х гг. и становления демократической культуры было создано наиболее известное произведение литературы Т. 20 в. — философская пьеса для чтения Махмудааль-Месади (р. 1911) «Плотина» (1939—40, опубликована в 1955), в которой символическое осмысление борьбы за национальное освобождение и социальный прогресс дано с опорой на раннесуфийские концепции мистического пути (см. Суфизм), что привело автора к идеям, близким французскому экзистенциализму.
В отличие
Лит.: Пантучек С., Тунисская литература, М., 1969; Прожогина С. В., Литература Марокко и Туниса, М., 1968; Ghazi F., Le roman et la nouvelle en Tunisie, Tunis, [1970]; Pantucek S., Tunesische Literaturgeschichte, Wiesbaden, 1974.
М. С. Киктев.
XIV. Архитектура и изобразительное искусство
Древнейшие памятники искусства на территории Т. восходят к капсийской культуре. От финикийской эпохи сохранились развалины храмов и др. зданий, некрополи, надгробные стелы и т.д., от римского времени — руины регулярно распланированных городов (Дугга, Тубурбо-Майус и др.) с многочисленными храмами и общественными сооружениями. В первые века н. э. особого расцвета достигло искусство мозаики.
Средневековая мусульманская архитектура Т. формируется, сочетая влияние зодчества Ближнего Востока с элементами древнеримской строительной культуры (возводятся мечети с внутренними дворами, молитвенными залами, разделёнными рядами колонн и арок и перекрытыми плоской балочной крышей, минареты, квадратные в плане дворцы и др. здания). Вокруг замков (рабатов) и на месте древнеримских портов растут города, в застройке которых доминирует цитадель («касба»). С 10 в. сложнее и красочнее становится архитектурный декор. В 11—15 вв. зодчество развивается преимущественно в русле испано-магрибского, а в 16—19 вв.— турецкого искусства. Для искусства средних веков Т. характерны резьба по стуку, изготовление неполивной и глазурованной керамики, художественного стекла, строгих по форме ювелирных изделий, ковров, инкрустированного серебром и золотом оружия.
В 1-й половине 20 в. вплоть до 1956 городское строительство в Т. велось преимущественно французскими архитекторами, которые (в особенности Б. Зерфюсс) стремились творчески сочетать местные строительные традиции и принципы европейского рационализма. С получением независимости выдвигаются зодчие-тунисцы (К. О. Какуб, Х. Амара и др.), развёртываются работы по благоустройству городов, создаются новые с.-х. посёлки, застраиваемые 1-этажными типовыми домами. В 50—60-х гг. особенно интенсивно развивается и национальная школа изобразительного искусства, где противоречиво сосуществуют реалистическое (живописцы А. бен Салем и Х. Турки, монументалист и график Х. аль-Мекки, график Б. Дахак) и модернистское (скульптор Х. Селми, живописец и график З. Турки, живописец и керамист А. Горджи) направления. Главные виды декоративно-прикладного искусства современного Т. — ковроделие (преимущественно ворсовые ковры яркой контрастной расцветки, с геометрическим, реже растительным узором), вышивка (полихромная и белая по тюлю), плетение кружев, изготовление керамики и ювелирных изделий, чеканка и инкрустация по металлу.
Лит.: Zbiss S. М., Les monuments de Tunis, Tunis, 1971.
XV. Музыка
Тунисская музыка развивалась в русле общей культуры Магриба (воздействие андалузской школы), однако она испытала большее, чем Алжир и Марокко, влияние восточно-арабских традиций (Сирия, Ирак). Традиционная музыка впитала различные системы и стили. Например, лады: раст — африканского происхождения, хусаин — унаследован от финикиян, сика — пришёл из Персии, мазмум и муайарсика соответствуют европейскому мажору и минору. Профессиональная музыка выполняла в основном ритуальную функцию (речитации из Корана, псалмодии, повествующие о жизни пророка, призывы муэдзинов). Музыкальный фольклор (арабская ветвь; существует также берберская) своей ладовой основой, метроритмом, инструментарием (дарбука, даф, тар и др.) родствен другим западно-арабским странам (общность нуб — музыкальных произведений типа сюиты, церемониала Исауйя и др.).