Большой эзотерический словарь

Бубличенко Михаил Михайлович

Труды Юнга будоражат мысль и воображение. Они побуждают читателя к поиску ответа на затронутые вопросы, к глубокому проникновению в смысл написанного. Юнг использовал открытое Фрейдом понятие бессознательного и расширил его. Он считал, что существует: а) – личностное бессознательное, в котором хранятся скрытые желания и воспоминания человека; и б) – коллективное бессознательное – хранилище опыта всех предшествующих поколений, из которого проистекают мифология и религия. Все люди обладают общим коллективным бессознательным и так или иначе связаны с ним. К различным сторонам своей личности Юнг относился как к разным людям, он даже разговаривал «с ними», мысленно воссоздавая образы своих «собеседников». Он полагал, что это универсальные образы, неизменно и обязательно присутствующие в человеческом сознании. Проявляют

они себя по-разному, но являются общими для всех. Эти образы, или фигуры, Юнг называл архетипами. Архетипы можно наблюдать в истории, мифологии, литературе и религии. Они также проявляются в снах. Юнг был убежден, что в сновидениях сокрыты значимые творческие символы. Они могут рассказать нам о прошлом или приоткрыть будущее. Однако их значение не окрашено одной лишь сексуальностью, как полагал Фрейд. Сновидения – это не только зашифрованные неврозы.

Важно понимать, что образы-архетипы Юнга невозможно истолковать рационально. При столкновении с одним из этих образов человек должен откликнуться на него эмоционально и, размышляя над символикой образа, черпать смысл из этого неиссякаемого источника. Юнг выделил четыре основных архетипа:

• Анима – таинственная женская сторона мужской психики. Она – созидательное и разрушительное начала, выступающие в мифологии в образе русалки или демона. В мужчинах она определяет настроение; спроецированная на женщин, она делает их загадочными и влекущими. Она – источник поэзии и смерти.

• Мудрец – может также быть «героем», «царем», «спасителем» или «лекарем». Мерлин из легенд о короле Артуре – яркий пример Мудреца. Часто люди «перевоплощаются» в него перед принятием решений, что подтверждает факт веры людей в таинственный и бессознательный доступ к мудрости.

• Тень – темная, примитивная, животная сторона человеческой натуры. В рассказе Р. Л. Стивенсона о докторе Джекилле и мистере Хайде последний и представляет собой Тень (на что указывает его имя: английское слово хайд означает «прятаться»). Когда человеком руководит теневая сторона, он часто говорит: «Это был не я», или: «Не знаю, что на меня нашло». Юнг полагал, что людям следует научиться уживаться со своей теневой стороной, чтобы вести здоровый образ жизни. Он был, однако, глубоко убежден, что Тень невозможна без Света.

• Ребенок – символ целостности и здоровья, которые существенны и для этого, и для иного мира.

Юнг полагал, что для того, чтобы жить полноценной жизнью, человек должен иметь контакт и с сознательной, и с бессознательной стороной самого себя. Символическое объединение этих двух половинок в единое целое называется человеческим «Я». Общество же подавляет определенные стороны человеческой личности, вытесняя их в сферу бессознательного. Каждый человек вынужден выступать в определенной роли и являть внешнему миру маску. Юнг называл эту маску «персона», по названию актерских масок в античном театре. «Маска» не есть нечто действительное, она лишь вынужденный компромисс между индивидом и обществом в вопросе о том, чем является личность. Юнг отличает «маску» от внутренней установки на неясные побуждения, исходящие от бессознательного. Юнг полагал, что здоровую, уравновешенную жизнь ведет тот, кто умеет выражать все эти архетипы и терпимо относиться к противоречиям между ними. Примирение противоположностей – одна из доминирующих тем в работах Юнга.

Юнг разработал также типологию характеров, которую описал в книге «Психологические типы» (1921). Он выделил четыре доминирующих функции и два вида преобладающей направленности личности. Доминирующие функции:

• мышление – человек принимает решения на основе логики и анализа;

• чувство – человек принимает мир таким, каков он есть, и живет сегодняшним днем;

• интуиция – человек полагается на предчувствие, вдохновение, «шестое чувство»;

• ощущение – человек придает ценность и значение людям и предметам.

Преобладающие направленности: а) – экстраверт, личность общительная, сосредоточенная на фактах; б) – интроверт, личность замкнутая, сосредоточенная на идеях. Юнг полагал, что у большинства людей одна функция является доминирующей, хотя у некоторых доминантными могут быть две и даже три функции. Символ здоровья, в котором нуждались его пациенты, Юнг усмотрел в мандале (см.). Мандала, позаимствованная из буддизма, представляет

собой окружность, разделенную на четыре части, и используется при медитации. В книге «Психология и религия» Юнг писал, что мандала это «Невольное признание особого психического состояния. В мандале нет божественного, нет и подчинения какому-либо божеству или примирения с ним. Как видно, место божества заняло здоровье человека». Очень скоро Юнг обнаружил также, что во второй половине своей жизни люди ищут здоровья и смысла. Они твердо стоят на ногах и достигли определенного успеха, однако они хотят от жизни чего-то большего. Он осознал, что человек по природе религиозен и нуждается в мифе или вере, согласно которой он мог бы жить. Он полагал, что современные люди утрачивают здоровье, потому что не могут больше верить устоявшимся мифам и должны придумывать свои собственные мифы. Так Юнг пришел к выводу, что в самую первую очередь люди нуждаются в понимании смысла и значения своей жизни. В отличие от Фрейда, который искал причину неврозов в половой сфере, Юнг полагал, что сексуальность является всего лишь символом высшей духовности. Человечеству нужен Бог, в противном случае люди обращаются к созданию идолов. Поиск смысла и духовности Юнг называл процесс становления личности поиском «Бога внутри себя», то есть символа человеческого «Я».

Необходимо добавить, что Юнг потратил многие годы на изучение алхимии, мифологии и различных верований, в значительной части своей эзотерических. Многие находят его работы слишком мистическими и расплывчатыми для серьезного восприятия и обвиняют его в подтасовывании фактов при обосновании теорий. Однако не может быть сомнения в том, что Юнг был необычайно проницательным и тонко чувствующим исследователем.

Хотя очень многие работы Юнга носят безусловно религиозный характер, трудно сказать, верил ли он сам в Бога в традиционном смысле этого слова. Скорее, он расценивал все переживания, в том числе и так называемые «сверхъестественные», как нечто естественное и исходящее от человечества. В своей автобиографии он написал: «Жизнь есть смысл и бессмыслица, или, можно сказать, в жизни есть смысл и бессмыслица. Я неустанно лелею надежду, что смысл возобладает и выиграет битву».

Я

ЯЗЫЧЕСТВО. Термин «язычество» применяют многие церкви для обозначения верований, не имеющих догмата о единобожии. Хотя во многих языческих культах, религиях, особенно языческой веры древних ариев или славян, можно найти черты как политеизма, так и монотеизма. Многие языческие системы верований сегодня базируются на понятиях и теории, близких к эзотерическим учениям. Это и одушевление Природы, Космических Сил, и вера в бессмертие души и многократные ее перевоплощения и смысл религии и целей жизни. По сути, от эзотерического знания древних ариев, общих для западноевропейцев и индийских Вед, произошла большая часть религий (в том числе, кстати, эзотерических философских систем Древней Индии – тоже). Древние ведические знания явились основой философии от Древней Греции до Европы (в XVI–XIX веках).

ЯМА.

1. Первая ступень Пракрити-Йоги, индийской системы самосовершенствования. Состоит из общих принципов и конкретных правил поведения в повседневной жизни (в частности, «Нияма» – это внутриличностный контроль и т. д.). Сюда входят и медитация, и просветление, и простые, общечеловеческие моральные принципы.

Все это вместе составляет путь индийских йогов к самопознанию и самосовершенствованию.

2. В индуизме и буддизме – мрачное божество смерти, властелин подземного мира, где наказывают грешников.

ЯНТРА: звук или слог, трансформированный в геометрическую форму, обычно изображаемся на металлической пластине или на камне.

ЯНТРА-ЙОГА – часть Лайя-йоги (искусство пробуждения Кундалини), основанная на использовании янтр, особых рисунков, похожих на орнаменты или геометрические фигуры, сосредоточение на которых во время медитаций и дает нужный эффект.

ЯНЬ и ИНЬ – два начала в китайской философии: первое – светлое, активное, мужское, духовное (плюс, небо); второе – темное, пассивное, женское, вещественное (минус, земля). В единстве и борьбе этих противоположных сил, согласно китайским равно как философским, так и эзотерическим доктринам, происходит развитие не только человека, но всей Вселенной.