Британские церкви во второй половине XIX – первой четверти XXI века: социальный и исламский вызовы
Шрифт:
Попытку упорядочить благотворительность впервые осуществил шотландский религиозный деятель, ученый-богослов, профессор, экономист, деятель пресвитерианской Шотландской церкви Томас Чалмерс (Thomas Chalmers). В результате разногласий с деятельностью официальной церкви он создал Свободную Церковь Шотландии, которая благодаря его организаторским способностям стала второй по влиянию конфессией в Шотландии. В своей практической деятельности Чалмерс пытался ввести принцип избирательности. Так, в одном из бедных приходов Глазго с 1819 по 1823 г. он организовывал помощь бедным, исходя из тщательного предварительного изучения социальных условий их жизни [59] .
59
https://en. wikipedia.org/wiki/Thomas_Chalmers;http://www.newble.co.uk/chalmers/ biography.html
В 1869 г. было сформировано Общество по координации благотворительности (the Charity Organization Society), которое
Побудительным мотивом для всех этих благотворительных акций была религиозность британских граждан, усваивающих библейские заповеди.
О внимании общественности, причастной к религии, к благотворительной деятельности свидетельствует возникновение в Лондоне в 1865 г. религиозно-филантропической организации, получившей название Армия спасения (Salvation Army). Ее основателем был методистский проповедник Уильям Бутс (Booth; 1829–1912), а ближайшей сподвижницей – супруга Екатерина. Впоследствии они были названы «отцом» и «матерью» Армии спасения.
60
https://www.researchgate.net/publication/293755795_Charity_Organization_Society
Бутс нашел свою паству среди безработных, бродяг, преступников и проституток. Первоначально он действовал исключительно духовными средствами. Силой собственной веры он пытался побудить этих людей к покаянию и обращению к Богу. Постепенно проповедник пришел к убеждению, что для спасения людей, опустившихся на дно жизни, необходимо вывести их из ада земного существования, предоставить теплый очаг, пищу, работу.
Проповедь Евангелия он стал сочетать с социальной помощью. Большое значение придавалось публичному покаянию самого человека и искуплению его грехов через помощь таким же обездоленным собратьям.
Важным элементом ритуала «спасенцев» стали их собрания на городских площадях и молитвенные шествия под звуки труб и бой барабанов.
Организационная структура Армии спасения напоминала обычную армию и состояла из солдат и офицеров. Уильям считался генералом Армии. Все служащие носили форму с соответствующими знаками отличия. Особенностью Армии спасения было равноправное положение в ней женщин, которым могли присваиваться и офицерские звания. В 70-80-х годах XIX в. с помощью пожертвований Армия спасения основала ряд ночлежных домов, приютов для инвалидов, мастерские для безработных.
Успешная практика этих заведений побудили Бутса систематизировать свой опыт и выработать план социальной помощи представителям дна общества. Все это он изложил в книге «В трущобах Англии», опубликованной в Лондоне в 1890 г. и вышедшей в русском переводе в 1891 г. По содержанию труд распадался на две части. В первой описывались условия, в которых вела свое существование городская беднота. Во второй – излагалась система помощи этому люду. Суть ее сводилась к созданию общин самопомощи – городских, сельских и заморских «колоний», предполагавших приобщение их членов к труду и христианской религии. В связи с этим выдвигался ряд интересных проектов, согласно которым прежние обитатели трущоб могли заняться сбором городского мусора, ремонтом старой одежды, земледелием или откормом свиней.
Кроме того, предусматривались организация помощи бывшим заключенным, открытие бюро трудоустройства, юридических консультаций, банков для бедных и промышленных школ для их детей. Большинство этих учреждений, по мысли автора книги, должны были действовать на основе самоокупаемости. Но одновременно большие надежды возлагались на поддержку государства и поступления средств от промышленников и банкиров.
Еще до издания книги, с 80-х годов XIX в. при содействии Бутса началась усиленная пропаганда его идей за рубежом, что привело к созданию международной организации. К концу XIX в. благодаря лояльности «спасенцев» в отношении всех вероисповеданий и форм государственного устройства, а также их практической деятельности, направленной на смягчение социальных зол, Бутс стал почитаемой личностью в Великобритании и других странах, где действовали миссии Армии спасения [61] .
61
К началу XXI в. Армия спасения проповедует Евангелие и занимается социальной работой более чем в 127 странах мира, включая Россию. Главный штаб международной организации и ее учебные заведения находятся в Лондоне. В восточной части Лондона на невысоком кирпичном постаменте установлен памятник У. Бутсу. На улицах британских городов нередко можно увидеть солдат и офицеров Армии Спасения, собирающих пожертвования, особенно накануне Рождества. В современной Британии нет ни одного типа социальных учреждений, к которым не были бы причастны «спасенцы», касается ли это домов для пожилых людей, приютов для бездомных и многих других заведений.
По пути родителей пошли и все восемь детей Уильяма и Екатерины [62] .
К социальным функциям британских церквей и особенно Церкви Англии относится их роль в развитии системы образования. Учитывая многогранность данной темы, остановимся лишь на том ее аспекте, в котором церкви Англии и Уэльса, и прежде всего англиканская,
Появление первых начальных школ было обусловлено интенсивным социально-экономическим развитием страны в XVII и особенно XVIII вв., что порождало все более острую необходимость в наличии элементарно грамотной рабочей силы в промышленности, торговом деле, сельском хозяйстве, в армии и на флоте. Отчасти эту задачу решали возникшие с конца XVII в. многочисленные библейские общества по распространению христианских знаний [63] . Одним из них было Общество по распространению христианских знаний (Society for the Propagation of Christian Knowledge), основанное в 1699 г. Члены этого общества открывали приходские начальные школы для детей в возрасте от 7 до 11 лет. В них, наряду с религиозным воспитанием, обучением грамоте и счету, ребят знакомили и с некоторыми видами ремесла и работ в области сельского хозяйства. Эти учебные заведения на протяжении всего XVIII в. имели статус «школ для бедных» и содержались на благотворительные взносы, поступавшие со стороны представителей духовенства, торговцев, промышленников, ушедших в отставку колониальных чиновников, что ограничивало их распространение. Основная забота учредителей школ сосредоточивалась на дешевизне образования, а не на его качестве.
62
См. подробнее: Бутс В. В трущобах Англии / Пер. с англ. Ред. Р.И. Сементковского. СПб., 1891; Кислова А.А. «Армия спасения» и ее идеолог Уильям Бутс // Новая и новейшая история. 1970. № 4. С. 147–152; Остапенко Г., Чернышева О. Армия спасения в прошлом и настоящем // Европейский альманах. История. Традиции. Культура. М., 1993. С. 98–114. Интересно отметить, что, несмотря на то что во второй половине XX в. – первой четверти XXI в. христианская религия и церкви переживают кризисные явления, влияние Армии спасения не уменьшается.
63
См. также: Айзенштат М.П. Власть и общество Британии 1750–1850 гг. М., 2009. С. 95–97.
Другим типом местных школ, возникших в эти же годы, являлись так называемые «дамские школы» (dame schools). Инициаторами их возникновения являлись дамы почтенного возраста из среднего класса или аристократии, а также военные, вышедшие в отставку. За небольшую плату они обучали детей мелких торговцев чтению, письму и арифметике (‘three Rs’ – reading, writing and arithmetic) [64] .
Начало системному элементарному школьному образованию в конце XVIII в. положили воскресные школы. Основателем одной из первых школ такого типа в Сути-Алли (графство Глостершир) в 1780 г. был владелец и редактор Глостерского журнала («Gloucester Journal») Р. Рейке (R. Raikes; 1735–1811 гг.). Будучи глубоко религиозным человеком, англиканином по вероисповеданию, он долгое время занимался благотворительностью, помогая заключенным, пока не пришел к мысли, что порок и преступность в обществе происходят от невежества. Выход из бедственного положения он увидел в воспитании детей на основе религиозно-нравственных принципов и обучения их грамотности. Поскольку в фабричных центрах дети, как правило, трудились на предприятиях, занятия проводились в воскресные дни.
64
http://www.parliament.uk/about/living-heritage/transformingsociety/livinglearning/ school/overview/before 19thcentury/
Первыми учениками были около 100 детей в возрасте от 6 до 14 лет из бедных семей. Классами служили кухни частных домов. Мальчики и девочки обучались отдельно. Изучая Библию, дети не только овладевали навыками чтения и письма, но и постигали основы морали и нормы поведения в обществе. Обязательным правилом для них было посещение церковной воскресной службы. Прилежные ученики получали в подарок Библию и книги религиозно-нравственного содержания, а нередко и необходимую им одежду и обувь. К неуспевающим применялись телесные наказания. Рейке одним из первых применил систему, при которой старшие ученики, получившие название наставников (monitors), занимались с младшими и таким образом восполняли недостаток учителей и удешевляли обучение [65] .
65
http://www.christianity.com/church/church-history/church-history-for-kids/robert-raikes-and-how-we-got-sunday-school-11635043.html
Основателями этой системы были шотландский англиканский священник Э. Белл (A. Bell; 1753–1832) и английский квакер Дж. Ланкастер (J. Lancaster; 1778–1838).
Система получила несколько названий: Мадрасская (по названию колледжа, учрежденного тем же Беллом), Мониториальная (The monitorial system) и тюторская (peer tutoring), т. е. наставническая, – и вскоре нашла последователей среди христианских конфессий не только в Британии, но и в США и Канаде [66] .
66
https://www.raggeduniversity.co.uk/2012/10/31 /andrew-bell-1753-183