Брошюры 1-6 и Выпуск №4 Российское Философское общество РАН
Шрифт:
Появление человека
Зародившись, жизнь из неживой природы перешла на растительный уровень, затем на животный, и в результате появился человек. Но это вовсе не означает, что из неживой материи появились растения, из растений — животные, а из животных — человек. На языке каббалы этот процесс можно объяснить следующим образом. Неживая природа развивается и изнутри себя вызывает появление генов развития растительной природы. Растительная природа, развиваясь, вызывает изнутри себя появление информационных генов, решимо, следующего уровня природы. Рождению человека предшествовало существование обезьяны. И в определенном смысле можно сказать, что человек произошел от обезьяны, так же как обезьяна
Таким образом, предшествующий уровень не становится следующим в результате собственного развития. Само это следующее решимо уже имеется в наличии.
Все решимот находятся в мире Бесконечности, в точке, называемой «еш ми айн», которая исходит из первопричины. И весь процесс развития сверху вниз и снизу вверх представляет собой реализацию этих решимо, имеющихся в этой точке. Таким образом, неживая природа вызывает к жизни растительную, затем пробуждается животная ступень, а затем появляется человек.
Предыдущая ступень своей реализацией вызывает к жизни реализацию следующего, более развитого уровня, который существует внутри нее в «ждущем», виде. И выход решимо — это выход того, что заложено в корне. В корне же заложено все, и дальнейший процесс является лишь реализацией имеющегося в корне.
Следующая ступень появляется, когда предыдущая ступень, полностью исчерпав себя, проявляется как абсолютное зло, ненужное, вредное. Этот процесс, по сути, и описывает известный нам закон «отрицания отрицания». От предыдущей ступени отталкиваются, и появляется следующая. Однако следующая ступень не является явным порождением предыдущей. Она появляется потому, что предыдущая далее существовать не может, и представляет собой производную совершенно другого гена.
Мы наблюдаем это на любом уровне развития в любых областях. Это проявляется и в общественном развитии, и в развитии человека. Мы видим, что следующая ступень может быть никак не связана с предыдущей. Предыдущая ступень является лишь сигналом к началу развития следующей.
Несущий в себе все мироздание
Человек является самым высоким по своему развитию существом во всем мироздании. Он включает в себя корни абсолютно всего, что находится под ним.
Ведь все развивается сверху вниз и мироздание устроено по пирамидальному принципу, следовательно, все сигналы, исходящие от первопричины ко всем остальным формам жизни, проходят через него. И наоборот — все, что находится под человеком, в свою очередь как бы поднимает свои желания и требования через все уровни снизу вверх, к человеку, и через человека к первопричине. И потому, с одной стороны, человек является высшим из всех, а с другой стороны, он как бы хуже всех, поскольку, существуя на таком уровне, человек распоряжается всеми, ответственен за все.
И это относится как к каждому человеку в отдельности, так и ко всему человеческому сообществу в целом, поскольку существует закон: частное и целое тождественны. Мы все являемся и частью одного организма, и его целым. Если речь идет о том, кто я сейчас, то я являюсь как бы частью организма. А если рассматривать, как я должен соотноситься с первопричиной, то я являюсь целым. Первопричина относится к каждому из нас и как к части, и как к целому. Как к части — для того, чтобы нас исправить, а как к целому — когда обращается к нам как к уже исправленным элементам, когда каждый из нас предстает перед ней как полное, цельное творение.
Цунами: духовные и физические
На сегодняшний день мы находимся в определенной среде, которую называем «наш мир». Здесь нас окружает природа, каковая на самом деле является не «нашим миром», а просто суммой векторных воздействий
И внутри всех этих сил мы должны найти свое оптимальное, максимальное по степени воздействия влияние, как единственно возможную часть, которая приводит всю эту систему к правильной реализации, правильному состоянию, называемому «полным исправлением». Мы поневоле участвуем в этом процессе, однако обязаны прийти к тому, чтобы участвовать в нем сознательно. Нам нужно достичь такого понимания, чтобы захотеть узнать этот процесс, познать его алгоритм, силы, необходимые для его реализации, и правильно его реализовать.
В той мере, в которой мы, в соответствии с уровнем нашего развития и развития всего мироздания, действуем более правильным образом, — наше участие в этом процессе ощущается как благо. Он становится для нас творческим, позитивным. И в мере нашего правильного отношения к этому процессу управления мы ощущаем в нем часть окончательного состояния. Оно состояния, которое ощущается нами как наслаждение, наполнение, постижение и т. д.
А в той мере, в которой мы реально, здраво и сознательно не участвуем в этом процессе, он автоматически требует нашего включения и заполняет нашу безучастность, вынуждая участвовать поневоле, что мы воспринимаем как отрицательные воздействия.
Таким образом, духовные цунами (а равно и физические), прокатывающиеся по нам, являются лишь следствием нашего неправильного или неполного участия в процессе исправления. Их уже было много в прошлом, они случаются и в настоящем, и будут происходить в будущем. Это происходит, и будет происходить каждый раз на разных уровнях, но в зависимости от общего развития человечества, которое, соответственно своему развитию, должно сознательно участвовать в процессе исправления.
Таким образом, процесс все равно идет, но он идет не за наш счет. А поскольку мы не дополняем наше сознательное участие, оно остается за нами в качестве долга. И мы все равно обязаны будем его реализовать, поскольку не сможем перескочить на следующую ступеньку, если за нас все сделали цунами.
Нам необходимо это пройти, иначе мы не сможем понять следующую ступень и находиться на ней. То есть процесс все равно должен пройти по нам, ведь это процесс нашего развития — осознание, включение, исправление. Он должен быть нами осознан, ведь вне нас он все равно продолжается.
Исправление природы или исправление человека
Но все-таки, что было бы более правильным: направить усилия человека, и в том числе и науки, на исправление окружающей нас природы или сосредоточиться на исправлении самого себя, и тогда природа будет исправляться автоматически, как часть исправления человека?
Дело в том, что природа исправна. В мироздании нет ни одного неисправленного элемента, кроме человека. И исправлять нужно только человека, то есть его отношение к миру, мирозданию, общей силе, Творцу, что по сути одно и то же. Поэтому нам незачем обращаться к природе и пытаться ее исправить — в ней нечего исправлять.
К какой бы части природы мы ни обращались — в итоге мы вносим лишь искажения. Исправить мы можем только человека, его отношение, его включение в процесс реализации, и, благодаря этому, вся основная природа будет выглядеть для нас исправленной. А, исправляя себя, человек должен добиться управления собой. Но управление включает в себя знание своего сегодняшнего состояния и состояния следующего. Чтобы управлять, человек должен точно знать, какими силами он располагает и каким образом может достичь следующего состояния. Есть ли у него контроль над тем, что он делает, производит ли отсчеты, учитывает ли погрешности, ошибки и т.д.